В.С. Соловьев
Владимир Сергеевич Соловьев(1853-1900) родился в Москве в семье крупнейшего русского историка Сергея Михайловича Соловьева, автора «Истории России с древнейших времен». Дед В. Соловьева был священником, глубоко верующим человеком и оказал влияние на формирование религиозного чувства
мальчика.
В юности В. Соловьев пережил религиозный кризис. Под влиянием работ Бюхнера и Писарева он выбросил все иконы, стал страстным последователем материализма. Но это увлечение было недолгим. Изучение работ Спинозы, Шопенгауэра, Гартмана, Шеллинга и Гегеля позволило в дальнейшем В. Соловьеву создать свою собственную философскую систему.П осле окончания гимназии В. Соловьев изучал естественные науки, историю и философию в Московском университете. После этого в течение года учился в Московской духовной академии. В 1874 г. защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии». С 1876 года Соловьев начинает преподавание в Московском университете, но уже в марте 1877 г. он переводится в Петербург и становится членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения и одновременно преподает в университете. В 1880 г. защитил докторскую диссертацию. Но преподавательская деятельность В.Соловьева закончилась в марте 1881 г. после того как он в лекции призвал помиловать убийц Александра И.
В 1897 г. В. Соловьев написал свой главный философский труд «Оправдание добра». Кроме того, он написал большую работу «Три разговора»(1899-1900). Более ранние философские произведения: «Философские начала цельного знания»(1877), «Критика отвлеченных начал»(1880 г.), «Чтение о богочело-
вечестве»(1877-1881) и др.
Владимир Сергеевич Соловьев — великий русский философ, ставший последним представителем плеяды крупнейших отечественных мыслителей XIX столетия. Соловьев — представитель религиозной философии. Созданное им философское учение оказало огромное воздействие на развитие русской религиозной философии в XX веке.
Центральное место в учении Соловьева занимает идея всеединства. Эта идея многоаспектна и многогранна. Прежде всего, под всеединством Соловьев понимает единство и согласованность всех частей Вселенной, а точнее — идеал, единства, к которому стремится мир, содержащий немало проявлений хаотичности и рассогласованности. Такой идеал воплощен в Боге как в абсолютном всеединстве. А мир, по Соловьеву, — это всеединство в состоянии становления, содержащее компонент божественного всеединства.
Выделив низший и высший уровни бытия, Соловьев указывает на их взаимосвязь, на то, что низшее обнаруживает тяготение к высшему, а высшее, в свою очередь, вбирает в себя низшее.
Словом, сущее, по Соловьеву, есть единое, всеобъемлющее. С этих позиций мировой процесс — это процесс согласования и объединения всех частей Вселенной, восхождение к их единству. Основные ступени такого восхождения: минеральное, растительное, животное царства, потом — царство природно-человеческое и, в конце концов, царство духовно-человеческое, являющееся царством Божьим, представляющим собой единение мира с Богом.
Причем производит это единение сам человек, и потому его жизнь представляет собой творчество, неуклонное движение к добру. Выполняя такую великую миссию, человек находит в эхом процессе свое спасение. При этом все человечество, движимое творческими усилиями своих отдельных представителей, переходит в новое, высшее состояние, становясь богочеловечеством. Смыкается богочеловеческая цель мироздания, дух проникает во все области человеческой и природной жизни, сочетаются друг с другом идеальное и материальное.
Человек, по Соловьеву, не ничтожная песчинка, теряющаяся в мире, а необходимая частица мировой гармонии, истинного всеединства. Истинным (положительным) мыслитель считал такое всеединство, в котором «единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех». Ложное же единство подавляет все входящие в него компоненты, на поверку оказывается пустотой.
Мир, соединенный Богом, находится, по Соловьеву, в бесконечном процессе совершенствования, и человек является участником этого процесса.
Он вносит свой вклад в достижение гармонии, в «просветление» мира, утверждая красоту везде: в собственной душе, в человеческих взаимоотношениях, в окружающей природе. По убеждению Соловьева, человек, творящий добро, утверждающий красоту, должен быть свободен и духовно активен. Только эти качества позволяют ему выполнить миссию божьего сотворца всеединства.Соловьев считал, что материальное многообразие, скрепленное божественным единством, также и одухотворено божественным началом, и выступает как мировая душа, или София. Понятие София имеет много смыслов. Так, комментаторы Соловьева называют Софию «идеальным планом мира», отражающим момент его упорядоченности. Однако, это — не бездушная схема, а некая тайна, вобравшая в себя истинную сущность мира, его душу. Выражением этого таинства и является его божественная «мудрость» — София. Словом, она — своего рода Душа мира, объединяющая между собой все поколения людей: как прошлые,
так и нынешние. И в то же время София — это символ связи между Богом, миром и человеком.
Философия всеединства, согласно Соловьеву, представляет собой средство всестороннего познания мира, лишенное односторонности рационализма и эмпиризма. Она объединяет в себе три рода знания — собственно философское, а также научное и богословское. Соловьев считал, что философия всеединства как истинная философия не должна быть созерцательной, а призвана служить активным средством воздействия на окружающую действительность.
Однако Соловьев был противником любого насилия, будь то расправы над идейно чуждыми ему революционерами, или — гонения людей за веру. Сама идея насилия, даже высказываемая во имя самых высоких целей, была для него совершенно неприемлемой. Только через сознательное убеждение каждого человека, полагал Соловьев, можно обратить его к добрым делам.
Так уж случилось, что Соловьев, подобно его идейному антиподу Фейербаху (одному из самых именитых атеистов), пришел к важному для его философской системы соотношению понятий любви и религии.
Только Фейербах выступал за то, чтобы подменить религию любовью, а Соловьев считал христианство религией любви. Кстати, символом любви у Соловьева выступала все та же София как объединяющее начало. А любовь религиозный мыслитель рассматривал как гарант спасения человечества.Впрочем, к таким же гарантам он относил и выстроенную им триаду: «Истина — Добро — Красота». Каждая из ее составляющих неразрывно связана, по Соловьеву, с остальными. Мыслитель считал человека нравственным, если тот подчиняет свою волю служению абсолютному добру — значит, Богу (и направляет свои стремления к созданию богочеловечества). При этом чувственным воплощением абсолюта выступает красота. Иными словами, абсолют объединяет в единое целое истину, добро и красоту.
Размышления о добре вылилось у Соловьева в один из самых значительных его трактатов: «Оправдание добра» (1897-1899). По Соловьеву, добро призвано решить важнейшую задачу: через посредство культуры организовать бытие на пути к всеединству. В своем трактате мыслитель оттачивает одну из самых заветных своих мыслей о том, что жизненная задача человека определяется внутренними свойствами добра, что «ее нравственный смысл состоит в служении добру, чистому, всестороннему и всесильному».
В своих философских исканиях Соловьев пришел к выработке концепции «русской идеи». Впервые поставив и разработав
вопрос о русской национальной идее, мыслитель наиболее емко изложил свои размышления по этому поводу в своей лекции, прочитанной в Париже в мае 1888 года. Что же такое «русская идея?» В своей лекции Соловьев дал такой ответ: «Бесполезный в глазах некоторых, слишком смелый по мнению других, этот вопрос действительно является самым важным из всех для русского, да и вне России он не может показаться лишенным интереса для всякого серьезно мыслящего человека. Я имею в вид^ вопрос о смысле существования России во всемирной истории».
Говоря о смысле ее существования, о ее миссии в среде мирового сообщества, Соловьев подчеркивает, что взятые в отдельности государство, общество, церковь не выражают существования русской идеи.
Хотя члены этой «социальной троицы» имеют внутреннюю связь, но в то же время обладают сами по себе безусловной свободой. Речь, по Соловьеву, должна идти о том, что может сделать Россия в единстве ее государства, общества и церкви во благо всего христианского мира. Мыслитель приходит к выводу, что ее миссия, ее роль должна заключаться в превращении страны в инициатора и мощную опору духовного объединения христианских стран.Соловьев подчеркивает: «Русская идея, исторический долг России требует от нас признания нашей неразрывной связи с вселенским семейством Христа и обращения всех наших национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной Троицы, где каждое из трех главных органических единств — церковь, государство и общество, безусловно свободно и державно, не в отведении от двух других, поглощая или истребляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы — вот в чем русская идея».
Соловьев ратует за возникновение вселенской теократии (бо- говластия), позволяющей, как он полагал, объединить, прежде всего, духовно все христианские народы.
Своим творчеством Соловьев в немалой степени подготовил вступление российской культуры в новую эпоху — эпоху «серебряного века». Ее отсчет начался на рубеже XIX и XX столетий. О философии той эпохи речь пойдет в следующем разделе этой главы.
3.10.8.