§ 6. Становление
Как философский термин, становление фигурирует со времен античности. Его ввели в оборот еще греческие мыслители. Но его содержание и место они понимали различным образом. В то же время были и направления, не признававшие становление и считавшие его невозможным с логической точки зрения.
Можно отметить двух мыслителей в истории философии, которые придавали этой категории особое значение и высказавшие о ней наиболее значимые мысли. Уже упоминавшийся ранее древнегреческий мыслитель Гераклит из малоазиатского города Эфеса сделал становление центром своей философии. Поскольку о его взглядах уже говорилось, ограничимся здесь лишь некоторыми моментами. Гераклитовское понимание мира как становления в виде вечно разгорающегося и потухающегося огня не тождественно развитию как изменению по восходящей линии. Его становление есть скорее всего вечное воспроизведение вселенной самое себя в процессе возникновения и исчезновения. Это не движе-ние из простейших форм во все более сложные. В этом потоке все ее формы то исчезают, то заново рождаются.
Но в древнегреческой философии становление, хотя и противопоставлялось бытию и рассматривалось специально, но большинство из них оказывали предпочтение бытию как ведущей категории.
У Сократа и его ученика Платона дело обстоит именно так. По свидетельству Платона, Сократ говорил примерно следующее: Каждое становление происходит ради какого-то бытия, а все становление - ради всего бытия в целом [14. Платон 1970, Т. 2, 243].
Бытием здесь называют результат деятельности, процесса. Они показывают это на примере: судно - это бытие, а су- достроительство - становление. Судостроительство, конечно, ради судна, а не наоборот. Стало быть, бытие - основное, оно само для себя, ставшее бытие самодостаточно, для его бытия ничего другого не нужно, тогда как становления всегда для чего-то, оно не может быть самодостаточным, оно всегда ради бытия.
Именно поэтому не признававший вечного становления Платон устами Сократа восхваляет отошедшее в историческое прошлое полисное устройство государства, которое было, по его мнению, гармоничным целым и могло пребывать вечно, если бы люди могли это понимать и поддерживать. Звездный мир, по Платону, является именно таким гармоничным целым, достигшим своего совершенства, и поэтому звезды вечно совершают самотождественное движение. Благо, ради которого все совершается, следует связывать всегда с устойчивым бытием, а не со становлением.Было уже сказано, что Гегель видел начало науки (Логики) в бытии. Правда, Гегель разбирает понятие бытия. Абстрактное бытие есть единство двух определений: бытия и ничто. Если чистое, т.е. лишенное какого бы то ни было содержания, бытие тождественно своей противоположной определенности - чистому ничто, но ничто, которое есть, а не полная пустота и лишенность, то это уже, 199
по Гегелю, есть начало его внутренней нетождественности, несовпадения с самим собой, есть первый признак внутреннего саморазличения. Если любое начало не может двигаться из своих собственных внутренних причин, то оно не может переходить в следующие формы, оно вечно обречено остаться на том же уровне, в том же расстоянии, ибо нет сил, которые извне приводят его в движение. В противоположность Платону внутренняя нетождествен- ность и неравновесие, по Гегелю, и является внутренней причиной самодвижения бытия. Это взаимное предпола- гание и взаимное отрицание двух определенностей - бытия и ничто - выливается в форму становления.
Бытие и ничто теперь из непосредственного единства, из единства без внешнего соотнесения в становлении переходят в единство внешне противостоящих определенностей, которые уже отделены и обособлены друг от друга, но, тем не менее, находятся внутри своего единства. Из завуалированной формы они уже перешли в ясно выраженные моменты. Становление есть не непосредственное, а опосредствованное их единство.
В становлении они распадаются на два взаимосвязанных процесса: на переход бытия и ничто друг в друга и на отделение их друг от друга.
Каждый из этих двух процессов превращается в самостоятельное единство и при этом каждый внутри себя сохраняет свою противоположность в завуалированном виде: переход бытия и ничто друг в друга содержит в себе их различение и отделение, а отделение и различение - их переход друг в друга. Каждый из них теперь представляет собой своеобразное единство бытия и ничто: одно из них мы можем назвать возникновением, другое - прехождением. В возникновении ничто непосредственно переходит в бытие, дано в соотношении с бытием, а в прехождении бытие непосредственно переходит в ничто, дано в соотношении с ничто. Единство этих противоположно направленных процессов образует становление.
Приведенное выше описание, не есть внешнее или чувственно-наглядное изображение становления, а чисто логическая характеристика. Логическая характеристика или изображение должны проникать во внутреннюю структуру процесса и показать движение из внутренних форм. Это всеобщая внутренняя структура любого процесса, имеющего начало и определенное завершение.
Маркс говорил о становлении в связи с развитием человека. Как он предполагал, в будущем коммунистическом обществе каждый человек становится свободной индивидуальностью. Свободные индивидуальности уже избавлены от забот и потребностей непосредственного существования, они живут ради бесконечного совершенствования своих творческих сил. Для таких индивидов каждая достигнутая форма, осуществленная цель не может выступать самоцелью. Они свободны от каких-либо конкретных границ, оконеченных масштабов. Для них ведущим мотивом жизни становится само становление, по словам самого Маркса - «абсолютное движение становления». Судя по этим словам, Маркс придерживался идеи бесконечного, ничем окончательно не завершаемого развития.
Следовательно, в концепции Маркса становление ценнее и выше бытия. Ведь вышеупомянутое рассуждение Маркса по характеру не столько научное, сколько ценностное, хотя имеет форму научного предсказывания. Однако бытийные формы также имеют ценность и свое назначение. Они делают внешне выраженными и явными содержания, смысл, уровни абсолютного движения становления. Устоявшиеся формы есть момент рефлексивного отношения людей, являются формами самовыражения и самоузнавания.