§ 5. Толкование сновидений

Метод свободных ассоциаций также приводит Фрейда к возможности анализа сновидений, которые он успешно использовал в психотерапии. Сновидение, заключает он, не бессмысленно, не абсурдно, оно представляет собой не соматическое, а полноценное психическое явление, вклю­ченное в общую цепь душевных явлений.

Однако, каким образом осознается явное содержание сновидения? Выходит, что бессознательные, скрытые мысли

сновидения все же проникают в сознание, но в таком иска­женном, переработанном цензурой виде, что не узнать в нем истинного содержания. Поэтому, делает заключение Фрейд, «осознавание является для нас особым психическим актом, отличным и независимым от процесса воспоминания или представления и сознание кажется нам органом чувства, воспринимающем содержание, данное ему извне. Можно показать, что психопатология не может обойтись без допу­щения этих основных предпосылок» [5. Фрейд 1991, 106].

Двусмысленность является общим свойством как сно­видения, ошибочных действий, так и психопатологических явлений. «Это искажение сновидений есть тот же самый процесс, с которым Вы познакомились при исследовании образования истерических симптомов. Он указывает на то, что при образовании сновидений имеет место та же борьба душевных сил, как и при образовании симптомов. Явное содержание сновидений есть искаженный замести­тель бессознательных мыслей, и это самое искажение есть дело защитных сил «Я», то есть тех сопротивлений, кото­рые в бодрствующем состоянии вообще не допускают вы­тесненные желания бессознательного в область сознания. Во время же ослабления сознания в состоянии сна эти со­противления все-таки настолько сильны, что обусловли­вают маскировку бессознательных мыслей. Видящий сон благодаря этому так же мало узнает его смысл, как исте­рик - взаимоотношение и значение своих симптомов.

Убедиться в том факте, что скрытые мысли сновидений действительно существуют и что между ними и явным со­держанием сновидения существуют описанные соотноше­ния, вы можете при анализе сновидений, методика которо­го совпадает с психоаналитической» [1. Фрейд 1989, 365-366].

Явное содержание сновидения часто нелепо или же просто безразлично, его странности и абсурдный характер проистекают от маскирующей работы цензуры, перера­батывающей психический материал, материалы мыслей,

протекающих бессознательно. Однако, конечно, мышление это происходит не во время сна, эти мысли проистекают из дневной душевной жизни, «...незаметно для сознания они могут продолжиться и в период засыпания предстать в готовом виде. Из всего этого мы можем заключить разве лишь то, что наисложнейшая мыслительная деятельность возможна без участия сознания; это, впрочем, нам известно из психоанализа любого истерика или лица, страдающего навязчивыми представлениями. Эти мысли, скрывающиеся за сновидениями, сами по себе, несомненно, способны дохо­дить до сознания; если мы не осознаем их в течение дня, то на это есть целый ряд различных причин.

Таким образом, мы видим, что Фрейд совершенно вер­но рассматривает мышление, бессознательное, осознава­ние, вытеснение как подвижные, изменчивые психические явления, побуждаемые мотивами, желаниями и интере­сами индивида. Мышления без целевых представлений не существует, считал он. Психика человека предстает нашему взору целостной, сложной и противоречивой системой, где могут сталкиваться бессознательные вытесненные тенден­ции и сознательные намерения, где нет ничего случайного и произвольного, которое нельзя было бы объяснить.

Искажающая деятельность сновидения осуществляет­ся с помощью работ сгущения, смещения, изобразитель­ности и вторичной обработкой. Эти работы подчиняют­ся принципу экономии, они характерны также и многим другим психическим явлениям, как, например, ошибоч­ным действиям, остротам, комизму и т.д. Анализ снови­дения вскрывает действительный источник, бесценный психический материал, поэтому толкование сновидений Фрейд называл царской дорогой в бессознательное в «за­таенные глубины нашей психики».

Однако, по Фрейду, анализ сновидений, как и анализ невротических симптомов и всех других психических яв­лений приводит нас в конце концов к сексуальным жела­ниям раннего детства. Энергия либидо в конечном счете является главным источником энергии всех психических актов. «Почти вся энергия, наполняющая этот (психиче­ский) аппарат, исходит из наличествующих в нем инстин­ктивных стремлений» [3. Фрейд 1991, 142].

Сексуальные влечения трудно поддаются воспитанию, они не развивались вместе с телом в сторону эстетическо­го совершенствования, они остались животными, культу­ра не может на них повлиять. Оставшись без применения в условиях культуры, они дают о себе знать ввиде чувства неудовлетворенности. «Но именно эта неспособность по­лового влечения давать полное удовлетворение, как только это влечение подчинилось первым требованиям культуры, становится источником величайших культурных дости­жений, осуществляемых благодаря все дальше идущему сублимированию компонентов этого влечения. Ибо какие мотивы могли бы побудить людей давать другое примене­ние сексуальным импульсам, если бы при каком-либо рас­пределении их они могли бы получать полное счастье? Они не отошли бы от этого счастья и не делали бы дальнейших успехов» [6. Фрейд 1991, 153-154]. Таким образом, вся обще­ственная жизнь людей,их творчество, мышление, искусство, религия, наука, производство у Фрейда выступает результа­том сублимации природных инстинктивных в лечений.