Учение Гегеля о конкретном понятии

До сих пор мы занимались изложением отношения Гегеля к традиционной логике и кантовской трансценден­тальной логике. Какова же точка зрения самого Гегеля о понятии?

Прежде всего, в отличие от общей логики, гегелев­ская логика является диалектической.

Гегель рассматривал понятия не абстрактно, а кон­кретно. Он изучал их с точки зрения рассудка и разума. Поэтому истинный подход к понятиям, по его мнению, должен отличать абстрактное понятие от конкретного по­нятия. Гегель иногда рассматривал рассудочное понятие как общее представление, а под словом «понятие» имел в виду лишь конкретное понятие. Согласно Гегелю, в обыч­

ной логике различие между рассудком и разумом пони­мается в том смысле, что, говоря о рассудке, под послед­ним понимают способность понятия вообще, поскольку ее отличают от силы суждения и разума, т.е. способности умозаключения. Подобный взгляд имеет место и в транс­цендентальной логике Канта. Гегель рассматривает дан­ный вопрос с другой позиции. По его мнению, суждение и умозаключение, как формальные, являются рассудочны­ми, поскольку они подчинены форме абстрактной опреде­ленности. Для рассудочной логики понятия считаются во­обще чем-то только абстрактно определенным; поэтому рассудок от разума отличают тем, что первый есть только способность понятия.

Несмотря на некоторые сходства в делении понятия на рассудок и разум, у Канта и Гегеля есть серьезные различия. Для Канта в основе рассудочных категорий ле­жат формы суждения, а в дедукции разума необходимы формы умозаключения, Гегель же подходил к вопросу с другой позиции. Понятие, суждение и умозаключение считаются у Гегеля рассудочными формами, если рас­сматриваются формально и абстрактно. Конкретными же могут быть все формы мысли, если они рассматриваются как содержательные формы.

Конкретным понятием является такое понятие, кото­рое ищет всеобщее не вне особенного, но в нем самом. Конкретное бесконечное рассматривается не по ту сторо­ну конечного, абсолютное - не в недостижимой дали за миром, сущность - не скрытою за явлениями, но в нем же самом. Конкретное понятие не есть вообще противостоя­щая единичному и особенному голая и абстрактная общ­ность, а такое всеобщее, которое в самом себе, в своем развитии содержит свое другое, т.е. единичное и особен­ное. Это не означает то, что Гегель отрицает реальность абстрактного понятия. В основном учение о понятии Гегель рассматривает с точки зрения рассудка и разума.

Философ признает необходимость конкретного и абстрактного понятия. Конкретное и абстрактное разли­

чаются по степени «истинности». Если конкретное поня­тие постигает истину, вскрывает сущность, само является сущностью и истиной, то абстрактное, рассудочное поня­тие в силу его односторонности, неподвижности и непро­тиворечивости не в состоянии раскрыть сущность. Отсюда глубокое положение Гегеля о том, что абстрактной исти­ны нет, а истина всегда конкретна. Истина постигается только конкретным понятием, являющимся совокупнос­тью многочисленных определений, которое внутри себя противоречиво. Конкретное понятие всеобщегр не только рассматривается в связи с особенным и единичным, оно вскрывает их внутреннее и необходимое противоречие.