Возрождение

Возрождение (или Ренессанс) — термин, обозначающий в истории культуры стран Западной и Центральной Европы эпоху, переходную от средневековья к Новому времени. Приблизитель­ные хронологические границы эпохи Возрождения — XIV— XVI вв.

Для того чтобы понять Возрождение, необходимо предварительно дать краткий обзор политического положения Италии. На терри­тории Италии было пять значительных государств: Милан, Вене­ция, Флоренция, Папская область и Неаполь; кроме того, было множество мелких княжеств, которые в разных комбинациях всту­пали в союз с одним из более крупных государств или же покоря­лись тому или иному крупному государству.

Флоренция была наиболее цивилизованным городом мира и глав­ным источником Возрождения. С Флоренцией связаны почти все великие имена в литературе, а также ранние и некоторые из по­зднейших великих имен в искусстве. В XIII веке население Фло­ренции состояло из трех враждовавших между собой классов: зна­ти, богатых купцов и мелкого люда. Конфликт разрешился не уста­новлением прочной демократии, а постепенным ростом той формы правления, которую греки назвали бы «тиранией». Медичи, кото­рые в конце концов стали правителями Флоренции с 1389 г., прави­ли городом более ста лет. Под их властью Флоренция процветала.

Блестящему взлету эпохи Возрождения предшествовало мно­жество жестоких бедствий и катастроф, а апогей пришелся на пору непрерывных волнений. В середине XIV столетия по всей Европе промчался черный смерч бубонной чумы, унеся с собой около тре­ти всего населения континента.

мессы. Инквизицией применялись пытки и публичные сожже­ния еретиков. Обычным делом стали церковные заговоры. На каждом шагу вершились убийства, насилия, грабежи, еже­годно возникала опасность голода и моровой язвы. В любой мо­мент Европе грозило нашествие турецких полчищ. Сама Цер­ковь — этот важнейший из культурных институтов Запада — многим виделась средоточием упадка и развращенности, а ее устроение и назначение — давно лишенными духовной цельнос­ти и чистоты. На этом-то фоне массового разложения культуры, насилия и смерти и зачиналась «новая жизнь», то есть эпоха Возрождения.

В формировании новой эпохи главную роль играли техниче­ские изобретения. Это были:

- магнитный компас, позволявший мореплавателям устрем­ляться в любую сторону света;

- порох, который служил теперь ниспровержению старого фе­одального порядка и подъему национального самосознания;

— механические часы, с появлением которых произошли ре­шительные изменения в отношении человека ко времени, при­роде и труду, ибо отныне над распорядком человеческой дея­тельности уже не столь тяготели природные ритмы;

— печатный станок, приведший к настоящему буму просве­щения, ибо с его помощью и античные классики, и современные труды стали доступны читающей публике, ряды которой значи­тельно расширялись: таким образом, монополии на ученость, дол­гое время находившейся в руках духовенства, пришел конец.

В эпоху Возрождения берет начало развитие нового за­падного понимания человеческой личности. Личность, отмеченная индивидуализмом, светскостью, силой воли, многообразием интересов и устремлений, новаторским творчеством и готовностью рвать любые путы, веками сковывавшие деятельность человека, вскоре начала ут­верждаться во всей Европе, закладывая основы современ­ного общества.

Философия. Идейными источниками философии Возрож­дения являются античная философия (Платон, Аристотель, Эпи­кур, неоплатоники), раннехристианские учения, а также сред­невековые ереси (Иоахим Флорский, альбигойцы, Дольчино, Я. Гус), отчасти арабские и византийские мыслители.

Оформлению натурфилософских идей Возрождения содей­ствовали также научнв1е открв1тия (гелиоцентризм Коперника, физика Галилея) и изобретения, происходившие в таких облас­тях знания, как астрономия, механика, география, геометрия. Совершается переход от созерцательной к активной установ­ке познающего разума, математизация науки, разрушение пред­ставлений о статичном, иерархически упорядоченном Космо­се и открытие бесконечной Вселенной.

Развитие философии Возрождения опиралось на идеоло­гию гуманизма — мировоззрения, распространившегося на самые разные сферы культуры и социальной жизни, выдвинувшего идеал активности человека как творца своего земного бытия, способного постичь и обратить себе во благо все богатство окружающего мира. Гуманизм нес в себе огромный потенциал светскости и рационализма, открывающих путь научному знанию.

Принципиалвное значение для понимания особенностей и ис­торического места Возрождения имеет проблема отношения к античной и средневековой кулвтурам. Если по отношению к пер­вой утвердиласв мвгслв о необходимости восстановитв преемствен- ноств, то по отношению ко второй подчеркивался разрвгв.

Потребноств в осмвгслении сущности человека, его духовного мира вела к общей переоценке роли гуманитарного знания, лите­ратуры и искусства. На первый план выдвигались этика как «на­ука жизни», а также философия, риторика, педагогика, история.

В роли духовного авторитета выступила античная кулвтура. Мыслители Возрождения стремилисв к объяснению существо­вания единого бесконечного материалъного мира из него самого,

понимали его как мир,

подчиненный причинно-следственным

закономерностям.

Кампанелла, Бруно, Па- успехов естествознания проблему материи. Ато­

Натурфилософы (Телезио, Пашрици, рацельс), находясь под воздействием и античной философии, разрабатывали

мистическую концепцию развивали приверженцы эпикуреизма — Валла, Монтень, Галилей, пантеистическую — Кардано, Ни­колай Кузанский, Бруно. Из идеи единого бытия выводиласъ мно-

жественностъ вещей материалъного мира, при этом предполага­лось, что целое — Вселенная — отражается в любой своей части индивидуально, в том числе и в человеке, высшем совершенстве

природы.

В гносеологии опыт, чувственность представали как важ­нейший, первый шаг в процессе познания, далее выделялись сле­дующие ступени — рассудок, разум и дух (или интуиция у Ни­колая Кузанского). Утверждение великой силы разума и логи­ческой деятельности вело к математизации интеллектуальной де­ятельности. С помощью теории двойственной истины, согласно которой истины разума не противоречат истинам Откровения, (Ни­колай Кузанский, Помпонани, Галилей) обосновывались права че­ловеческого разума на самостоятельное исследование, при этом ограничивались сфера влияния церковной догматики.

В эпоху Возрождения появляются и первые социальные уто­пии, в которых были представлены основные принципы идеаль­ного общественного устройства (Мор, Кампанелла, Мюнцер). В то же время происходила секуляризация искусства и осво­бождение художника из-под опеки церкви. Возрождалась ан­тичная теория подражания — мимесиса. Для того, чтобы найти объективные критерии Прекрасного, художнику необходимо изучать анатомию и математику как основу пропорций, — та­кую позицию отстаивали Леонардо да Винчи, А. Дюрер, Мике­ланджело, Л.Б. Альберти, Пьеро делла Франческа, Рафаэль и другие. «Подражание природе» сочеталось с культом античного художественного наследия.

Леонардо да Винчи(1452-15 19) итальянский художник, скульптор, архитектор, ученый, инженер, автор «Джоконды» и других известных полотен.

Прежде всего Леонардо является человеком Возрождения не только потому, что он мыслитель универсального типа, то есть не ограничивается какой-либо одной областью знаний, но и пото­му, что в его рассуждениях можно обнаружить влияние антич­ной философии. Он обращает внимание на параллелизм человека и космоса (универсума). Идея параллелизма микрокосма и мак­рокосма служит Леонардо для утверждения представления о ме­ханистическом строении всей природы.

Исследования Леонардо не позволяют еще говорить о нем как об ученом эпохи научной революции. Полные блистательных до­гадок и гениальных прозрений, они никогда не выходили за пре­делы «занимательных» опытов и не достигали той систематич­ности, которая является основной характеристикой современной науки и техники. Если в трудах Леонардо и не обнаруживается всей суммы основных характеристик современной науки, то не­которые из них прослеживаются в его размышлениях с доста­точной четкостью. Именно так обстоит дело с идеей опыта, а также с отношениями между теорией и практикой.

В противоположность авторитетам и традиции Леонардо считает, что опыт — великий учитель; именно в школе опыта мы можем постичь природу, а не путем передачи и повторения бледных отражений ее, которые даются в книгах: «знание — дитя опыта», а не произвольных теоретических конструкций, пусть и воплощающих проблемы высшего порядка. «Лучше ма­ленькая точность, чем большая ложь», — говорит Леонардо.

Итак, чтобы понять природу, следует вернуться к опыту. Если природа получает результаты, пользуясь определенными причи­нами, человек от результатов должен обратиться к причинам. Для выявления этих причин необходима математика.

Он убежден, что «никакое человеческое исследование не мо­жет привести к истинному знанию, если оно не опирается на математические доказательства». Простого, голого наблюде­ния недостаточно; в природе есть «бесконечное число отноше­ний», которые «никогда не познаются опытным путем». При­родные явления могут быть поняты лишь в том случае, если мы раскроем их причины. Наука должна руководить практикой. И «те, кто принимает практику без науки, подобны кормчему, взошедшему на корабль без штурвала и компаса, не знающему точно, куда плывет корабль».

Таким образом, любое знание начинается с ощущения и опы­та. Не останавливаясь на частном, мы должны попытаться по­нять общий закон, который возвышается и господствует над ним. Только знание этого закона дает нам в море частных фактов и отдельных практических данных компас, без которого мы оста­емся слепыми и лишенными штурвала. Теория дает нужное

направление опыту. Таким образом, Леонардо предвосхитил ме­тод Галилея и современной науки о природе.

В механике Леонардо приблизился к пониманию принципа инерции, угадал принцип сложения сил и принцип наклонной плоскости, принятый им в качестве основы при объяснении по­лета птиц. Удивителъно то, что эти догадки не осталисъ толъко на теоретическом уровне. Выли попытки их реализации или, по крайней мере, технического проектирования. Леонардо имел ясное представление о принципе сообщающихся сосудов. Много­численны его проекты в области гидравлики. То же можно ска- затъ и относителъно искусства фортификации, создания оружия, текстилъного производства, типографского дела.

Он достиг новых резулътатов в геологии (объяснив, в частно­сти, происхождение ископаемых), в анатомии и физиологии. Его интерес к анатомии объяснялся желанием лучше познать природу, чтобы усовершенствовать ее художественное воплоще­ние. Невозможно отделить в Леонардо ученого от художника. Для него живопись — это наука, более того, — вершина наук. Живопись обладает познавательной ценностью, и художник дол­жен обладать познаниями в области различных наук (анатомии, геометрии и других), если хочет проникнуть в тайны природы.

3.5.