РАЗДЕЛ 3. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ

ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ МИРА

Терминологический минимум

Используя учебную литературу, раскройте содержание

каждого термина.

Истина

Концепции истины:

- корреспондентская,

- конвенциальная,

- прагматическая,

- когерентная.

Рационализм Эмпиризм Врожденные идеи

Априори Анамнезис Ученое незнание «Вещь в себе» и

«вещь для нас» Феноменология Герменевтика Эпистемология Наивный реализм Логика Индукция Дедукция

Абдукция

Интуиция

Бритва Оккама

Позитивизм

Научная парадигма

Научная революция

Принцип верификации и фальсификации

Прагматизм

Дискурс

Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Некоторые философы рассматривают интуицию в качестве высшей формы познания, считая, что к ней необхо­димо прислушиваться. Другие утверждают, что ей не следует доверять. Как считаете вы? Дайте развернутый ответ.

Задание 2. Отечественный философ и литератор Г.Н. Ма­тюшов считал, что «интуиция - случайное попадание боже­ственной мысли в человеческую». Ученый-естествоиспытатель В.И. Вернадский называл интуицию бессознательным охватом бесчисленного множества фактов. Где, на ваш взгляд, следует искать истоки интуиции? Каково ее происхождение?

Задание 3. Испанский философ Х. Ортега-и-Гассет писал, что «в теоретической сфере интуиция часто ведет себя так же, как демон Сократа в практической жизни; во всяком случае, именно в этой форме она с самого начала выступает, а затем наиболее отчетливо проявляет себя: запрещает. Замечая обще­принятые идеи, казавшиеся очевидными положения, утвержде­ния, до сих пор слывшие научными, она нашептывает философу одно слово: невозможно. Невозможно, хотя факты и доводы внушают, что это возможно, и реально, и достоверно. Невоз­можно, ибо некий опыт, быть может, смутный, но решающий, твердит тебе, что он несовместим с фактами, на которые ссыла­ются, и с приводимыми доводами; значит, эти факты, должно быть, плохо наблюдались, а рассуждения ложны.

1. Что подразумевается под демоном Сократа?

2. Почему в теоретической сфере интуиция ведет себя как демон Сократа?

3. Какую роль выполняет интуиция в процессе познания, помимо отрицания?

Задание 4. Проанализируйте следующие высказывания: «Понимаю, чтобы верить» (П. Абеляр); «Верую, ибо абсурдно» (латинское выражение, приписываемое Тертуллиану).

1. Как разум и вера соотносятся в данных высказываниях?

2. Какое соотношение разума и веры близко вашей миро­воззренческой позиции? Объясните почему?

3. Почему проблема соотношения разума и веры оказалась актуальной в эпоху Средневековья?

4. Может ли принцип «Верую, ибо абсурдно» применяться к областям современной науки?

5. В чем различие между знанием и верой?

Задание 5. Попробуйте ответить на следующие вопросы:

1. Что такое истина?

2. Объясните мысль Г. Гегеля: «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна».

3. Почему Цицерон назвал истину дочерью времени?

4. Бывают ли абсолютные истины? Если да, то приведите примеры абсолютных истин.

5. Л. Фейербах считал, что «именно самые простые истины человек постигает позже всего». Что подразумевал немецкий философ под «простыми истинами»? Приведите примеры про­стых истин, которые открываются со временем?

6. Почему некоторые философы считают, что познание ис­тины сопряжено со страданиями?

Задание 6. Познакомьтесь с платоновским мифом о пещере (Платон. Государство / Платон. Государство. Книга VII. - М.: Академический проект, 2015. - С. 239-268). Что Платон подра­зумевает под пещерой?

Задание 7. У каждого человека есть своя привычная «пла­тоновская пещера», которая создает иллюзию комфорта и без­опасности, но не позволяет выйти на свет дня и увидеть под­линный мир. Подумайте, что может выступать в качестве «пе­щеры», что может мешать истинному познанию окружающей действительности и происходящих в ней событий? Выберите из предложенных чувств, переживаний, состояний те, которые «за­ключают» вас в «платоновскую пещеру» или предложите свой вариант.

А) страх Б) страсть (любовь) В) эгоизм

(нарциссизм)

Г) обида Д) ненависть Е) вера

(злость)

Ж) доверчивость З) недовольство И) вина

собой

К) упрямство Л) зависть

Задание 8. Сократ был главным героем диалогов своего ученика Платона. Он являлся основоположником философского метода, который получил название майевтика. Суть этого мето­да заключалась в том, чтобы с помощью наводящих вопросов помочь собеседнику открыть в себе истину. В диалогах Платона можно проследить единую логику изложения:

1. Постановка Сократом вопроса.

2. Попытка собеседника дать ответ на поставленный вопрос.

3. Уточняющие вопросы Сократа, приводящие к расшаты­ванию ложного мнения своего собеседника.

4. Осознание собеседником своего незнания.

5. Новая постановка вопроса.

6. Поиск ответа на вопрос.

7. Обнаружение истины или осознание невозможности ее познать.

Представьте себя на месте Сократа и его собеседника, постройте диалог, затрагивающий следующие проблемы (на выбор):

A. Проблема познания мира.

B. Проблема врожденных и приобретенных идей (знаний).

C. Проблема происхождения Вселенной.

D. Проблема наличия сознания у животных.

E. Любая другая проблема.

Задание 9. Почему древнегреческий философ-софист Про­тагор называл человека мерой всех вещей? Может ли человек выйти за рамки оценивающей позиции?

Задание 10. Почему софистику Платон определяет как ис­кусство, «творящее призраки»? Сравните диалектический и со­фистический методы ведения спора (цель спора, корректность приводимых аргументов, отношение к истине).

Задание 11. Софисты стремились доказать, что любая ис­тина субъективна, в том числе и моральная. Каждый индивид вправе мерить мир своей меркою, оценивать поступки людей и

свои собственные деяния по личной моральной шкале. Соглас­ны ли вы с позицией софистов, что моральные ценности субъек­тивны и имеют относительный характер? К чему может приве­сти моральный релятивизм софистов? Почему в современном обществе моральный релятивизм - часто встречаемое явление?

Задание 12.

Задание 13. В диалоге «Менон» Платон излагает свою тео­рию познания. Ознакомьтесь с представлениями философа и от­ветьте на вопросы к приведенному отрывку из произведения.

«А раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчет добро­детели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно. И раз все в природе друг другу род­ственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, - люди называют это познанием - самому найти и все остальное, если только он будет мужествен и неутомим в поисках: ведь искать и познавать - это как раз и значит припоминать» [19, с. 589].

1. Как раскрывает суть процесса познания Платон?

2. Как вы считаете, подтверждает ли феномен «deja vu», что познание есть припоминание ранее приобретенных знаний?

3. Можно ли феномен «dej a vu» объяснить с научной точки зрения, не обращаясь к метафизическим представлениям?

4. Как вы считаете, существуют ли врожденные идеи (до- опытные знания)?

Задание 14. Древнегреческий скептик Секст Эмпирик счи­тал, что человек познает мир с помощью разума или чувств. Но как показывают тропы старших скептиков, чувственное воспри­ятие не содержат в себе критерия истины. Как показывают тро­пы младших скептиков, логическое мышление также не содер­

жат в себе критерии истины. Следовательно, критерия истины нет вообще. Объясните, почему чувственное и рациональное по­знание не приводят к обнаружению истины? Приведите приме­ры тропов, с помощью которых скептики доказывали бессмыс­ленность поиска единственной и неизменной истины.

Задание 15. Древнегреческий философ Пиррон из Элиды считал, что предметы окружающей действительности непозна­ваемы, поэтому следует воздерживаться от суждений, «безмол­вие - самая правильная философия».

Задание 16. Пиррон считал, что человек, воздерживаясь от суждений (эпохе), приходит к атараксии (безмятежности души). Почему практика эпохе способствует обретению душевного спокойствия и безмятежности?

Задание 17. Определите, в чем состоит принцип «ученого незнания» (принцип изложен ниже). Как связан принцип «уче­ного незнания» Н. Кузанского с идеей совершенного и беско­нечного Бога?

«Разум так же близок к истине, как многоугольник к кру­гу; ибо, чем больше число углов вписанного многоугольника, тем более он приблизится к кругу, но никогда не станет рав­ным кругу даже в том случае, когда углы будут умножены до бесконечности, если только он не станет тождественным кру­гу. Итак, сущность вещей, которая есть истина бытия, недо­стижима в своей чистоте. Все философы искали эту истину, но никто ее не нашел, какая она есть, и, чем глубже будет наша ученость в этом незнании, тем ближе мы подойдем к самой ис­тине» [12, с. 53].

Задание 18. Почему Ф. Бэкон считает, что «знание - сила»? Приведите примеры, доказывающие это утверждение? Какое отношение к миру формирует данный лозунг?

Задание 19. Ф. Бэкон, описывая разные подходы ученых к познанию мира, приходит к мысли, что «те, кто занимался науками, были или эмпириками или догматиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и довольствуются собран­ным. Рационалисты, подобно пауку, производят ткань из самих себя. Пчела же избирает средний способ: она извлекает матери­ал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению. Не отличается от этого и подлинное дело философии» [7, с. 10].

1. Использование какого общенаучного метода познания Ф. Бэкон сравнивает с работой пчелы? Объясните данную алле­горию.

2. Приведите по два примера использования данного метода в области естественных, формальных или технических наук.

Задание 20.

«Призраки Рода находят основание в самой природе че­ловека, в племени или самом роде людей. Ибо ложно утвер­ждать, что чувство человека есть мера Вещей. Наоборот, все восприятия как чувства, так и ума относятся к человеку, а не к миру. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде. Призраки Пещеры - суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого, по­мимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая разбивает и искажает свет природы. Происходит это или от особых прирожденных свойств каждо­го, или от воспитания и бесед с другими, или от чтения книг и от авторитетов, перед какими кто преклоняется, или вслед­ствие разницы во впечатлениях, зависящей от того, получают ли их души предрасположенные или души уравновешенные и

спокойные, или по другим причинам... Существуют еще При­зраки, которые проистекают как бы из взаимной связанности и сообщества людей. Эти Призраки мы называем, имея в виду порождающее их общение и сотоварищество людей, Призра­ками Рынка. Люди объединяются речью. Слова же устанавли­ваются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и неле­пое установление слов удивительным образом осаждает разум. Определения и разъяснения, которыми привыкли вооружаться и охранять себя ученые люди, никоим образом не помогают делу. Слова прямо насилуют разум, смешивают все и ведут людей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям. Су­ществуют, наконец, Призраки, которые вселились в души лю­дей из разных догматов философии, а также из превратных за­конов доказательств. Их мы называем Призраками Театра, ибо мы считаем, что, сколько есть принятых изобретенных фило­софских систем, столько поставлено и сыграно комедий, пред­ставляющих вымышленные и искусственные миры. Мы гово­рим это не только о философских системах, которые суще­ствуют сейчас или существовали некогда, так как сказки тако­го рода могли бы быть сложены и составлены во множестве; ведь вообще у весьма различных ошибок бывают почти одни и те же причины. При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры, небрежения»[7, с. 18-23].

1. Что Ф. Бэкон подразумевает под «призраком»?

2. В чем заключается особенность каждого?

3. Приведите примеры Призраков Рода, Пещеры, Рынка, Театра, опираясь на индивидуальный или общественный опыт?

4. Как можно освободиться от призраков познания? Задание 21. Познакомьтесь с рассуждениями французского

философа Р. Декарта о правилах метода познания:

«И подобно тому как обилие законов нередко дает повод к оправданию пороков и государство лучше управляется, если

законов немного, но они строго соблюдаются, так и вместо большого числа правил, составляющих логику, я заключил, что было бы достаточно четырех следующих, лишь бы только я принял твердое решение постоянно соблюдать их без едино­го отступления.

Первое - никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т.е. тщательно избе­гать поспешности и предубеждения и включать в свои сужде­ния только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к со­мнению.

Второе - делить каждую из рассматриваемых мною труд­ностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

Третье - располагать свои мысли в определенном поряд­ке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наибо­лее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.

И последнее - делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь все охватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено» [9].

1. В чем заключается суть каждого правила?

2. Какое знание можно считать очевидным? Приведите примеры очевидных знаний.

3. Приведите примеры из разных наук применения второго, третьего и четвертого правил Р. Декарта?

4. Используете ли вы правила метода в процессе познания? Задание 22. Объясните высказывание французского фило­софа Д. Дидро: «Мы - инструменты, одаренные способностью ощущать и памятью. Наши чувства - клавиши, по которым уда­ряет окружающая нас природа». Может ли человек познавать мир, не опираясь на ощущения?

Задание 23. К.А. Гельвеций сравнивал процесс познания с судом, где пять органов чувств - это пять свидетелей, которые только и могут дать истину. Его оппоненты, однако, возражая, заявили, что Гельвеций забыл судью.

1. Что имели в виду оппоненты Гельвеция под судьей?

2. Как можно охарактеризовать гносеологическую пози­цию философа?

3. В чем ее ограниченность?

4. Что собой, по-вашему, представляет процесс познания в полном объеме?

Задание 24. Прочитайте отрывок из произведения И.С. Тур­генева «Рудин», ответьте на следующие вопросы: 1) В чем суть спора Пегасова и Рудина? Кто из них прав? 2) Почему отрица­ние необходимости общих рассуждений ставит под удар науку? 3) Какие логические законы нарушает в своих рассуждениях Пегасов?

«Пегасов:

- Так-с, так-с. Доложу вам, по моему мнению. все эти так называемые общие рассуждения, гипотезы там, системы. извините меня, я провинциал, правду-матку режу прямо. ни­куда не годятся. Это все одно умствование - этим только лю­дей морочат. Передавайте, господа, факты, и будет с вас.

- В самом деле! - возразил Рудин. - Ну а смысл фактов передавать следует?

- Общие рассуждения! - продолжал Пегасов, - смерть моя эти общие рассуждения, обозрения, заключения! Все это основано на так называемых убеждениях; всякий толкует о своих убеждениях и еще уважения к ним требует, носится с ними. Эх!

- Прекрасно! - промолвил Рудин. - Стало быть, по- вашему, убеждений нет?

- Нет и не существует.

- Это ваше убеждение?

- Да.

- Как же вы говорите, что их нет? Вот вам уже одно, на первый случай. Все в комнате улыбнулись и переглянулись.

- Мы отбились от предмета спора.

- Позвольте, хладнокровно заметил Рудин, - дело очень просто. Вы не верите в пользу общих рассуждений, вы не ве­рите в убеждения.

- Не верю, не верю, ни во что не верю.

- Очень хорошо. Вы скептик.

- Не вижу необходимости употреблять такое ученое сло­во. Впрочем.

- Это слово выражает мою мысль, - продолжал Рудин. - Вы его понимаете: отчего же не употреблять его? Вы ни во что не верите. Почему же верите вы в факты?

- Как почему? вот прекрасно! Факты - дело известное, всякий знает, что такое факты. Я сужу о них по опыту, по собственному чувству.

- Да разве чувство не может обмануть вас! Чувство вам говорит, что солнце вокруг земли ходит. или, может быть, вы не согласны с Коперником? Вы и ему не верите?

- Вы всё изволите шутить, - заговорил Пегасов. - Конеч­но, это очень оригинально, но к делу нейдет.

- В том, что я сказал до сих пор, - возразил Рудин, - к сожалению, слишком мало оригинального. Это все очень дав­но известно и тысячу раз было говорено. Дело не в этом.

- А в чем же? - спросил не без наглости Пегасов.

- Вот в чем, - продолжал Рудин, я признаюсь, не могу не чувствовать искреннего сожаления, когда умные люди при мне нападают.

- На системы? - Перебил Пегасов.

- Да, пожалуй, хоть на системы. Что вас пугает так это слово? Всякая система основана на знании основных законов, начал жизни.

- Да и узнать, открыть их нельзя. помилуйте!

- Позвольте. Конечно, не всякому они доступны, и чело­веку свойственно ошибаться. Однако, вы, вероятно, согласи­тесь со мною, что, например, Ньютон открыл хотя бы некото­

рые из этих основных законов. Он был гений, положим; но от­крытия гениев тем и велики, что становятся достоянием всех. Стремление к отысканию общих начал в частных явлениях есть одно из коренных свойств человеческого ума, и вся наша образованность.

- Вот вы куда-с! - перебил растянутым голосом Пегасов. - Я практический человек и во все эти метафизические тонко­сти не вдаюсь и не хочу вдаваться.

- Прекрасно! Это в вашей воле. Но, заметьте, что самое ваше желание быть исключительно практическим человеком есть уже своего рода система, теория.

- Образованность! говорите вы, — подхватил Пегасов, - вот еще чем удивить вздумали! Очень нужна она, эта хваленая образованность! Гроша медного не дам я за вашу образован­ность!

- Образованность я защищать не стану, - продолжал, по­молчав немного, Рудин, - она не нуждается в моей защите. Вы ее не любите. у всякого свой вкус. Притом это завело нас слишком далеко. Я хотел сказать, что все эти ваши нападения на системы, на общие рассуждения и так далее потому осо­бенно огорчительны, что вместе с системами люди отрицают вообще знание, науку и веру в нее, стало быть, и веру в самих себя, в свои силы. А людям нужна эта вера: им нельзя жить одними впечатлениями, им грешно бояться мысли и не дове­рять ей. Скептицизм всегда отличался бесплодностью и бесси­лием. Повторяю, если у человека нет крепкого начала, в ко­торое он верит, нет почвы, на которой он стоит твердо, как может он отдать себе отчет в потребностях, в значении, в бу­дущности своего народа? как может он знать, что он должен сам делать.» [28].

Задание 25. Д. Юм в своем произведении «Исследование о человеческом разумении» пишет: «... предположим, что человек, наделенный в высшей степени сильным разумом и способностью к размышлению, был бы перенесен в этот мир внезапно; он опре­деленно тотчас же заметил бы постоянное следование друг за

другом объектов и событий, но не был бы в состоянии открыть что-либо помимо этого. Он не мог бы с помощью какого бы то ни было умозаключения сразу дойти до идеи причины и действия, поскольку частные силы, производящие все действия в природе, никогда не открываются чувствам, а из того, что одно явление в единичном случае предшествует другому, неразумно выводить заключение, что одно из них - причина, а другое - действие. Их соединение может быть произвольным и случайным; возможно, нет никакого основания заключать о существовании одного со­бытия при появлении другого. Словом, такой человек без после­дующего опыта никогда не мог бы соотнести свои предположе­ния или рассуждения с фактами или быть уверенным в чем-либо помимо того, что непосредственно встает в его памяти или же воспринимается его чувствами» [33, с. 43-45].

1. Какую проблему познания поднимает Д. Юм в данном отрывке?

2. Почему нельзя утверждать, что между явлениями суще­ствуют причинно-следственные отношения, исходя из факта, что одно явление в единичном случае предшествует другому?

3. Приведите примеры, когда последовательная смена од­ного явления другим является произвольной, случайной?

4. Д. Юм считает, что человек может получить достовер­ные сведения только относительно тех объектов и того периода времени, которые были охвачены в данном опыте. Данный опыт нельзя распространять на будущее время и на другие объекты, которые могут быть подобны первым только по виду, «природа дана нам только раз», и порядок природы может измениться. Означает ли это, что всякий опыт и построенное на этом опыте научное знание являются бесполезными?

5. Как вы считаете, существуют ли причинные связи между явлениями природы или эти связи устанавливает человеческий разум?

Задание 26.

1. Заполните схему «Теория познания И. Канта».

2. Объясните по схеме как человек познает мир.

3. Что такое «вещь в себе» и «вещь для себя»? Почему человек не может познать мир объективно?

4. Как И. Кант трактует пространство и время? Согласны ли вы с кантовским пониманием пространства и времени?

5. Можем ли мы мыслить без использования фундамен­тальных категорий (материи и движения, качества, количества, меры, пространства и времени, возможности и действительно­сти, необходимости и случайности, причины и следствия и т.д.)? Ответ аргументируйте, приведите примеры.

Задание 27. Объясните суждение А. Шопенгауэра, что че­ловек «познает не солнце, а только глаз, видящий солнце, не землю, а только руку, которая ощупывает ее»?

Задание 28. Ознакомьтесь с понятием «диалектика» и ос­новными законами диалектики, ответьте на следующие вопросы:

1. Стихийный диалектик Гераклит отмечал, что «Гомер был не прав, молясь, чтобы борьба исчезла с лица земли; ибо, если бы его молитва исполнилась, все вещи погибли бы». Разъ­ясните мысль Гераклита.

2. Определите, какой закон диалектики отражен в отрывке:

«В Нехлюдове, как и во всех людях, было два человека.

Один - духовный, ищущий блага себе только такого, которое было бы благо и других людей, и другой - животный человек, ищущий блага только себе и для этого блага готовый пожерт­вовать благом всего мира. В этот период его сумасшествия эгоизма, вызванного в нем петербургской и военной жизнью, этот животный человек властвовал в нем и совершенно зада­вил духовного человека. И в Нехлюдове не переставая в про­должение этих двух дней до пасхи шла внутренняя, не созна­ваемая им борьба» [26].

3. Какое афористичное высказывание отражает закон отри­цания отрицания? Объясните почему.

A. Новое - это хорошо забытое старое.

B. Перед каждым паровозом бежит тень лошади.

C. Клин вышибают клином.

Приведите примеры из естественных наук, в которых бы отражались основные законы диалектики.

Задание 29. Первоначально герменевтика означала метод (искусство) истолкования текстов. Истоки герменевтического искусства уходят в античную культуру. В античной мифологии Гермес был вестником богов, которому надлежало не просто возвещать смертным веления богов, но и растолковывать их. В XIX в. герменевтика стала приобретать более универсальный характер. Вильгельм Дильтей трактует герменевтический метод как искусство понимания, которое можно применять ко всем проявлениям культурной жизни человека, в том числе и к худо­

жественному искусству. Попробуйте истолковать смысл карти­ны, воспользовавшись принципом герменевтики, что все можно истолковать и объяснить.

1. Картины Рене Магритта: «Сын человеческий», «Влюб­ленные», «Голконда», «Избирательные сходства», «Замок в Пи­ренеях», «Песнь любви», «Порог свободы».

2. Картины Фриды Кало: «Две Фриды», «Сломанная ко­лонна», «Раненый олень», «Моисей».

3. Картины Сальвадора Дали: «Постоянство памяти», «Сон», «Антропоморфный шкафчик», «Я в возрасте шести лет», «Расщепление атома», «Искушение Святого Антония».

4. Картины Владимира Олеговича Куша: «Сторож тысяче­летия», «Книга книг», «Настоящее».

5. Картины Мадлен фон Ферстер: «Девушка и смерть», «Tyto alba».

6. Картины Марка Шагала: «Над городом», «Прогулка», «Воспоминания».

7. Картины Гурбуза Догана: «Скала», «Первобытность», «Власть», «Голубь в глубоком синем небе без облаков».

Задание 30. Объясните высказывания А. Эйнштейна: «Лишь теория решает, что мы ухитряемся наблюдать». Прав ли Эйнштейн? Возможна ли обратная ситуация, когда факты направляют мышление исследователя?

Работа с философским текстом

Задание 1. Работа с философским текстом: Ясперс, К. Смысл и назначение истории. Ч. 2. Настоящее и будущее / К. Ясперс. - М.: Политиздат, 1991. - С. 99-140.

Вопросы к тексту

1. Почему автор считает, что на возникновение современ­ной науки повлияла библейская религия?

2. Какими признаками должна обладать современная наука, по мнению автора?

3. Почему автор считает, что большинство людей имеет ложное понимание науки? Что является причиной ложного по­нимания?

4. В чем проявляется кризис науки?

5. Как автор определяет подлинную науку?

6. Что автор понимает под научным суеверием? Как оно возникает?

Задание 2. Работа с философским текстом: Поппер К. Эво­люционная эпистемология / К. Поппер // Эволюционная эписте­мология и логика социальных наук: К. Поппер и его критики. - М.: Эдиториал УРСС, 2000. - С. 55-73.

Вопросы к тексту

1. Что такое эволюционная эпистемология?

2. По какой схеме происходит эволюция научных теорий?

3. Кто, на ваш взгляд, прав: К. Поппер, который утвержда­ет, что развитие науки происходит путем приращения научного знания, или Т. Кун, связывающий развитие науки со сменой научных парадигм? Объясните почему.

4. Почему К. Поппер сравнивает прогресс науки с есте­ственным отбором Ч. Дарвина?

5. В чем заключается суть традиционной теории познания? Почему эту теории автор называет «бадейной теорией познания»?

6. На какие ошибки традиционной теории познания указы­вает автор?

7. В чем суть эксперимента Хельда и Хайна, опровергаю­щего бадейную теорию?

8. Какие дополнительные свойства (функции) жизни до­бавляет автор?

9. Почему модель физической причинности не работает применительно к живым организмам?

10. Какие стадии развития языка выделяет Бюлер? Почему Поппер считает, что специфическим свойством человеческого языка является дескриптивный характер?

11. Как развивалась дескриптивная функция языка?

12. Почему предпосылкой критического мышления являет­ся дескриптивная функция человеческого языка?

13. На какие три «подмира» делит Поппер универсум? Какие взаимосвязи между ними видит автор?

14. Что такое субъективное и объективное знания?

Философское эссе

Напишите философское эссе по одному из предложенных высказываний:

1. У бодрствующих один общий мир, а спящие отворачи­ваются каждый в свой собственный (Гераклит).

2. Двояк путь познания вещей: один - через философский опыт, другой - через божественное вдохновение (Р. Бэкон).

3. Вера вопрошает, разум обнаруживает (Августин Бла­женный).

4. Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем. У сердца свои законы, которых разум не знает (Б. Паскаль).

5. Так, ожидание плохого урожая после засухи, длившейся всю весну, есть просто мнение, а после жатвы - знание

(И. Кант).

6. Я люблю науку, но не боготворю ее (М. Монтень).

7. Есть три источника заблуждений разума: воображение, привычка, самолюбие. Влияя на наши суждения, они делают нас неспособными познать истинную сущность вещей (Б. Паскаль).

8. Не будем отрицать всякое знание на том основании, что некоторые вещи непознаваемы (Д. Локк).

9. На долю человеческого разума в одном из видов его по­знания выпала странная судьба: его осаждают вопросы, от кото­рых он не может уклониться, так как они навязаны ему его соб­ственной природой; но в то же время он не может ответить на них, так как они превосходят возможности человеческого разу­ма (И. Кант).

10. Волей-неволей человек опять приходит к самому себе и во всем, что он видит, рассматривает самого себя (П. Тейяр де Шарден).

Философская сказка

Сочините философскую сказку, в которой бы поднималась одна из перечисленных философских проблем:

1. Проблема познаваемости мира.

2. Проблема установления критериев истины.

3. Проблема возможностей человеческого познания.

4. Проблема творчества.

Тестовые задания

1. Гносеология изучает:

а) границы и возможности человеческого познания;

б) бытие человека;

в) мораль и нравственность;

г) человека, его происхождение и развитие, существование в природном и культурном мире.

2. Индивид, познающий внешний мир (объект) и воздей­ствующий на него в своей практической деятельности:

а) объект;

б) личность;

в) субъект;

г) индивидуальность.

3. Мнение в отличие от знания .

а) неизменно в определенных исторических пределах;

б) имеет достоверный характер;

в) изменяется достаточно быстро;

г) является субъективной оценкой предмета или явления действительности.

4. Что из нижеперечисленного не относится к основным чертам научного знания:

а) обоснованность;

б) доказательность;

в) системность;

г) неопровержимость.

5. Соотнесите концепции истины с их основными положе­ниями:

1) Корреспондентская концепция

2) Конвенциональная концепция

3) Когерентная концепция

4) Прагматическая концепция

а) истина - это самосогласованное, логически связанное, непроти­воречивое знание;

б) истина - результат соглашения между заинтересованными лицами (учеными);

в) истина - это полезность знания, его эффективность;

г) истина есть соответствие мыслей действительности.

6. Критерием истины в марксизме является:

а) согласованность знаний с ранее доказанными знаниями;

б) логическая непротиворечивость знаний;

в) практика;

г) вера.

7. Установите соответствие между гносеологическими

направлениями и

принципами, на которые они опираются:

8. Представителями скептицизма являются:

а) Пиррон из Элиды, Секст Эмпирик;

б) Платон, Аристотель;

в) Сократ, Горгий из Леонтин;

г) Агриппа, М. Монтень.

9. Автор высказывания «Безмолвие - самая правильная философия»:

а) Пиррон из Элиды;

б) Секст Эмпирик;

в) Платон;

г) Агриппа.

10. Основоположником формальной логики является:

а) Платон;

б) Аристотель;

в) Аристипп из Кирены;

г) Диоген Синопский.

11. Древнегреческие философы, которые изобрели разнооб­разные приемы нарушения логических законов:

а) милетцы;

б) пифагорейцы;

в) эпикурейцы;

г) киники;

д) софисты;

е) стоики.

12. Николай Кузанский является автором:

а) учения о совпадении противоположностей;

б) диалектического метода;

в) концепции «ученого незнания»;

г) идеи о существовании других миров.

13. Метод мышления, следствием которого является логиче­ский вывод, в котором частное заключение выводится из общего:

а) индукция;

б) абдукция;

в) дедукция;

г) гипотетико-дедуктивный метод.

14. Основоположником индуктивного метода является:

а) Р. Декарт; б) Г. Лейбниц; в) И. Кант; г) Ф. Бэкон.

15. Соотнесите высказывания с их авторами:

16. Согласно рационализму:

а) разум играет первостепенную роль в познавательной дея­тельности человека;

б) в качестве критерия истины выступает чувственный опыт;

в) основными методами познания являются наблюдение и эксперимент;

г) приоритетный метод познания - дедуктивный метод;

д) в разуме не содержатся врожденные идеи.

17. Чувственный опыт является основным источником знания для ...

а) рационалистов;

б) эмпириков;

в) мистиков;

г) интуитивистов.

18. Под «идолами» Ф. Бэкон понимал:

а) заблуждения человеческого ума, мешающие объективно­му познанию мира;

б) визуализация божества для поклонения;

в) кумир;

г) символы «успешной жизни» в массовой культуре.

19. Установите соответствие между видами «идолов» и их

характеристиками:

20. В своем учении Дж. Беркли опровергает существование:

а) сознания; б) Бога;

в) материи; г) платоновских идей.

21. Принцип познания «Не следует множить сущее без необходимости» получил название:

а) «бритва Оккама»;

б) принцип объективности;

в) принцип «ученого незнания»;

г) принцип конкретности истины.

22. Автор высказывания: «Мир - это комплекс ощущений восприятия»:

а) Р. Декарт; б) Д. Юм; в) Д. Локк; г) Т. Гоббс.

23. Автор работы «Критика чистого разума»:

а) Г.В.Ф. Гегель; б) И. Кант; в) Р. Декарт; г) Ф. Бэкон.

24. По мысли И. Канта, пространство и время:

а) существуют независимо от сознания человека;

б) являются априорными формами чувствительности;

в) являются формами бытия вещей;

г) существуют только в сознании человека.

25. В философии И. Канта «вещь в себе» означает:

а) высший разум;

б) то, что вызывает ощущения, но не может быть познано;

в) феномен сознания;

г) бессознательное начало.

26. Соотнесите стадии развития философии позитивизма с их основными характеристиками:

1) Классический а) сведение философии к логиче-

позитивизм скому анализу языка науки;

2) Эмпириокритицизм б) изучение проблемы истории

развития науки, поиск законов развития науки;

3) Неопозитивизм в) задачами философии является

систематизация и обобщение научных знаний, а не их объяс­нение;

4) Постпозитивизм г) изучение образования научных

понятий на базе опыта, разра­ботка научной методологии.

27. Расположите науки в порядке возрастания степени «по­зитивности» (согласно представлениям О. Конта):

а) социология; б) химия;

в) математика; г) биология;

д) физика; е) астрономия.

28. Искусство понимания и истолкования текстов называется:

а) феноменология; б) герменевтика;

в) структурализм; г) прагматизм.

29. Выберите положения, которые отражают представления Т. Куна о развитии научного знания:

а) развитие науки заключается в постепенном накоплении научных знаний;

б) развитие науки происходит революционным путем, в ре­зультате которого происходит смена научных парадигм;

в) научные парадигмы соизмеримы и дополняют друг друга;

г) на развитие науки влияют ненаучные факторы.

30. К. Поппер в своей философии поднимал проблемы:

а) демаркации (отделение научного знания от ненаучного);

б) происхождения и развития сознания;

в) метода демаркации (фальсификации);

г) роста научного знания;

д) свободы и морального выбора.

Рекомендуемая литература

1. Борисов, С.В. Основы философии: учебное пособие / С.В. Бори­сов. - М.: Флинта, Наука, 2010. - 424 с.

2. Декарт, Р. Рассуждение о методе / Р. Декарт. - СПб.: Азбука- Классика, 2018. - 320 с.

3. Ильин, В.В. Теория познания. Гносеология: учебник / В.В. Иль­ин. - М.: Проспект, 2018. - 496 с.

4. Ильин, В.В. Теория познания. Эвристика. Креатология / В.В. Иль­ин. - М.: Проспект, 2019. - 174 с.

5. Кузанский, Н. Об ученом незнании / Н. Кузанский // Соч. в 2 т. - М.: Мысль, 1979. - Т . - 482 с.

6. Лешкевич, Т.Г. Философия и теория познания: учеб. пособие / Т.Г. Лешкевич. - М.: ИНФРА-М, 2011. - 408 с.

7. Поппер, К. Эволюционная эпистемология / К. Поппер // Эволю­ционная эпистемология и логика социальных наук: К. Поппер и его критики. - М.: Эдиториал УРСС, 2000. - С. 55-73.

8. Юм, Д. Исследование о человеческом разумении / Д. Юм. - М.: Прогресс, 1995. 237 с.

9. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. Ч. 2. Настоящее и бу­дущее / К. Ясперс. - М.: Политиздат, 1991. - С. 99-140.

ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ

Задания для самостоятельной работы

Задание 1.Хун Цзычен говорил, что «когда сознание дея­тельно, оно может принять тень от лука за змею, а камень в тра­ве за лежащего тигра. Все, воспринятое таким образом, не несет

в себе жизни. Когда сознание покойно, каменный тигр может преобразиться в морскую чайку, а кваканье лягушек - в пре­красную музыку. Вот здесь и заключен подлинный исток всех явлений мира» [30].

1. Почему деятельное сознание не несет в себе жизни?

2. В чем заключается особенность восприятия мира созна­нием, находящемся в покое?

3. Где следует искать подлинный исток всех явлений мира?

4. Как можно обрести покой?

Задание 2.Хун Цзычен писал, что «когда сознание пусто, природа человека проявляется воочию. Пытаться узреть приро­ду, не сделав сознание покойным, - все равно что ловить отра­жение луны в волнах. Когда помыслы безмятежны, сердце ста­новится чистым. Пытаться раскрыть свет сердца, не овладев своими помыслами, - все равно что чистить зеркало, покрывая его пылью» [30].

1. Почему для объективного познания природы нужно сделать пустым сознание?

2. Почему свет сердца раскрывается через овладение помыслами?

Задание 3. Какие философы античности верили в перерож­дение человеческой души? Как данная мировоззренческая уста­новка повлияла на развитие этической мысли? Как вы считаете, есть ли у человека душа, и обладает ли она бессмертием?

Задание 4. Объясните высказывание Плотина: «всякая душа является и становится тем, что она созерцает».

Задание 5. Почему для христианских мыслителей сознание одновременно является спасением и наказанием?

Задание 6. В чем смысл библейского сказания о первород­ном грехе Адама и Евы? Почему рождение греха связывают с появлением сознания у человека?

Задание 7. И.А. Бродский писал, что «подлинная история нашего сознания начинается с первой лжи. Свою я помню».

Почему история сознания начинается со лжи? Помните ли вы, с какой лжи началась ваша история сознания?

Задание 8. «Человеческое тело - это заводящая сама себя машина, живое олицетворение беспрерывного движения. Пища восстанавливает в нем то, что пожирается лихорадкой. Без пищи душа изнемогает, впадает в неистовство и, наконец, изнуренная, умирает. Она напоминает тогда свечу, которая на минуту вспы­хивает, прежде чем окончательно потухнуть. Но если питать те­ло и наполнять его сосуды живительными соками и подкрепля­ющими напитками, то душа становится бодрой, наполняется гордой отвагой и уподобляется солдату, которого ранее обраща­ла в бегство вода, но который вдруг, оживая под звуки барабан­ного боя, бодро идет навстречу смерти» [14, с. 180, 183-184].

1. Почему Ж. Ламетри сравнивает человека с самозаводя- щей машиной? Согласны ли вы с таким сравнением?

2. К представителям какого философского направления от­носится автор?

3. Какую общую установку можно обнаружить в классиче­ской механике И. Ньютона и натурфилософии Ж. Ламетри?

Задание 9. Почему Дж. Локк называет сознание человека «tabula rasa»? Согласны ли вы с позицией философа?

Задание 10. Почему английский философ Г. Райл заклей­мил концепцию Декарта, обозвав ее догмой «дух в машине»? Как объясняет связь между мыслящей субстанцией и матери­альной субстанцией Р. Декарт?

Задание 11. Почему Р. Рорти называет сознание «туманно­стью без очертаний»? Следует ли слово «сознание» извлечь из языка науки и философии?

Задание 12. Вульгарные материалисты (Л. Бюхнер, О. Фогт, М. Молешотт) полагали, что мозг выделяет мысль, так же как печень выделяет желчь. Философ Э.В. Ильенков считал, что «мыслит не мозг, а человек с помощью мозга». Прокомменти­руйте каждое высказывание. Какую позицию вы разделяете?

Задание 13. Какие концепции происхождения сознания вам известны? Какой вы придерживаетесь? Объясните почему.

Задание 14. Чем человеческое сознание отличается от ис­кусственного интеллекта?

Задание 15. Представьте ситуацию, что ученые научились создавать искусственный интеллект, аналогичный естественно­му интеллекту, а мир постепенно стал заполняться мыслящими машинами. К каким последствиям это может привести? Следует ли искусственный интеллект наделять правами человека?

Задание 16. Согласны ли вы с высказыванием А. Эйн­штейна о том, что машина будет в состоянии решать какие угодно проблемы, но никогда не сумеет поставить хотя бы одну.

Задание 17. Познакомьтесь с мысленным экспериментом Джона Сёрля «Китайская комната». Что стремился доказать американский философ этим экспериментом? Есть ли в аргу­ментации Сёрля слабые стороны?

Задание 18. Представьте, что ученые смогли создать техно­логию сканирования и картирования головного мозга, позволя­ющую перенести сознание человека в компьютер. Это вычисли­тельное устройство смогло смоделировать все необходимые процессы, которые происходили в мозге человека таким обра­зом, чтобы загруженное сознание смогло дальше реагировать на внешние раздражители неотличимо от того, как оно реагировало в биологическом оригинале. Ученые в рамках эксперимента ре­шили создать несколько копий этого сознания. Какое сознание в этом случае считать оригиналом? Может ли одна и та же лич­ность быть субъектом более одного жизненного опыта одно­временно?

Задание 19. Познакомьтесь с мысленным экспериментом Фрэнка Джексона «Комната Марии». Что доказывает данный эксперимент? Приведите другие аргументы, используемые в научной литературе по философии сознания, обосновывающие

мысли о том, что ментальные состояния сознания нельзя реду­цировать к физическим процессам головного мозга.

Задание 20. Представьте, что ученые научились создавать мозговой имплант - специальное устройство, вводимое в по­лость черепа, осуществляющее взаимодействие с головным моз­гом человека. Мозговой имплант обеспечивает как ввод, так и вывод информации, с помощью него можно снабжать человека любой информацией из Интернета. Как вы думаете, будет ли данная технология безопасна для людей? Какие могут быть по­следствия ее применения?

Задание 21. Обладают ли животные сознанием и самосозна­нием? Приведите аргументы для доказательства своей позиции.

Задание 22. Познакомьтесь с представлением Б. Паскаля о природе «Я» и ответьте на поставленные вопросы: 1) Почему, по мысли Б. Паскаля, свойства тела и души не могут полностью составить природу «Я»? 2) Что понимает под «Я» Паскаль? 3) Любим ли мы человека за отвлеченную суть человеческой души или за определенные свойства?

«У окна стоит человек и смотрит на прохожих; могу ли я сказать, идучи мимо, что он подошел к окну, только чтобы увидеть меня? Нет, ибо он думает обо мне лишь между про­чим. Ну, а если кого-либо любят за красоту, можно ли сказать, что любят именно его? Нет, потому что, если оспа, оставив в живых человека, убьет его красоту, вместе с ней она убьет и любовь к этому человеку. А если любят мое разумение или память, можно ли в этом случае сказать, что любят м е н я ? Нет, потому что я могу потерять эти свойства, не теряя в то же время себя. Где же находится это «Я», если оно не в теле и не в душе? И за что любить тело или душу, если не за их свой­ства, хотя они не составляют моего «Я», могущего существо­вать и без них? Возможно ли любить отвлеченную суть чело­веческой души независимо от присущих ей свойств? Нет, не­возможно, да и было бы несправедливо. Итак, мы любим не человека, а его свойства. Не будем же издеваться над теми, кто

требует, чтобы его уважали за чины и должности, ибо мы все­гда любим человека за свойства, полученные им в недолгое владение».

Задание 23. Почему М. Мерло-Понти рассматривает тело как медиум, проводник человеческого бытия в мир? Как телес­ность человека участвует в конструировании картины мира?

Задание 24. Австрийский физик Э. Мах, давая описание че­ловеческому «Я», отмечает, что когда люди называют его ка­ким-либо именем, это сравнимо с названием воинской части: наименование остается всегда одним и тем же, но солдаты, ко­торые в этой части служат, непрерывно сменяются; одни уходят, другие приходят на их место до тех пор, пока прежним не оста­ется, собственно говоря, только номер или название части, ука­зывающее не на содержание, а на функцию данного подразделе­ния; так же меняются и элементы, образующие наше так назы­ваемое Я» [36, с. 603]. Постоянное обновление его подчинено принципу ассоциации: «Одно переживание, состоящее из эле­ментов ABCD...,вызывает в памяти более раннее переживание с компонентами AKLM...,т.е. последнее выступает в качестве представления, воспроизводится . К воспроизводству A примыкает воспроизводство KLM.Все психические процессы сводятся единственно к такому закону ассоциации» [37, с. 29].

1. В чем заключается суть принцип ассоциаций? Как этот принцип определяет «Я»?

2. В чем заключается специфика представлений Э. Маха о «Я»?

3. Согласны ли вы с позицией автора?

Задание 25. Почему в нарративной психотерапии «Я» рас­крывается как жизненная история, которую личность рассказы­вает о себе? Какую роль в процессе самоистолкования играет Другой?

Задание 26. Какие доказательства фиктивности «я» приво­дит Д. Деннет? Разделяете ли вы позицию Д. Деннета?

Задание 27. Р. Ассаджиоли в своей концепции психосинте­за описал, как осуществляется поиск самости, когда человек по­терял ощущение подлинного существования. Суть методики психосинтеза заключается в освобождении от иллюзорных представлений о своем «я», в ходе этой работы с самим собой человек создает новый центр «я» [2, с. 20-23]. Иллюзорные представления о «я» возникают, когда человек начинает отож­дествлять себя с субличностью.

Субличность - это совокупность установок, поведенческих стереотипов, влечений, мнений, которые обретают целостную различимую форму в сознании человека. Субличности высту­пают в виде ролей, которые играют люди в жизни, например: сына, отца, любимого, врача, учителя или служащего. Как пра­вило, субличности отражают определенные жизненно важные устремления и цели человека. Субличности начинают проявлять себя деструктивно, когда человек перестает их контролировать и примирять конфликтующие субличности друг с другом [2, с. 101-105].

1. Определите, какие субличности чаще всего проявляются в вашем «Я».

2. Какую ценность имеет каждая субличность? Какие функции она выполняет?

3. Присутствуют ли в вашем «Я» конфликтующие сублич­ности? Какая из двух конфликтующих субличностей для вас важнее?

4. Р. Ассаджиоли считал, что главное для человека - это жить в мире с самим собой, поэтому для достижения психиче­ского здоровья человек должен конфликтующие субличности примерить или отказаться от одной из них. Подумайте, можно ли данные субличности примерить или лучше от одной из них отказаться? Какие чувства вы испытаете и как может изменить­ся ваша жизнь, если от одной конфликтующей субличности вы откажетесь?

Работа с философским текстом

Задание 1. Работа с философским текстом: Платон. Федон / Платон // Собрание сочинений: в 4 т. - М.: Мысль, 1993. - Т. 2. - С.7-80.

Вопросы к тексту

1. Как Сократ доказывает, что душа человека бессмертна? Оцените состоятельность данных доказательств?

2. Какие этические выводы делает Сократ из учения о душе?

3. Какие космические выводы делает Сократ со своим со­беседником из учения о душе?

4. Почему Сократ в ответ на предложение Критона сослу­жить ему любую службу попросил Критона и своих учеников думать и печься о себе?

5. Почему перед смертью Сократ сказал Критону принести в качестве подношения Асклепию петуха?

Задание 2. Работа с текстом: Фрейд, З. Я и ОНО / З. Фрейд // Хрестоматия по истории психологии / под ред. П.Я. Галь­перина, А.Н. Ждан. - М.: Изд-во МГУ, 1980. - С. 184-188.

Вопросы к тексту

1. Что такое «бессознательное» и «предсознательное», «со­знательное»?

2. Что представляет собой «Я» как душевная инстанция? Какие функции «Я» выполняет?

3. Как работает механизм вытеснения?

4. В чем заключается роль «бессознательного» для личности?

Задание 3. Работа с текстом: Юнг, К.Г. Структура психики и архетипы / К.Г. Юнг. - М.: Академический проект, 2009. - С. 12-24.

Вопросы к тексту

1. Что такое коллективное бессознательное?

2. Что такое архетипы?

3. Какое значение коллективное бессознательное имеет для индивида?

4. Как автор доказывает существование архетипов? Какую важную функцию они выполняют?

5. Верите ли вы в существование архетипов?

Задание 4. Фромм, Э. Психоанализ и дзэн-буддизм /

Э. Фромм // Что такое дзэн? (Паломничество в страну Востока). - Львов: Инициатива, К.: Airland. 1994. - С. 11-77.

1. Как раскрываются понятия «сознательное» и «бессозна­тельное» в концепциях Фрейда, Юнга, Фромма?

2. Зачем общество заполняет сознание фиктивным содер­жанием?

3. Как создаются категории мышления? Почему Фромм рассматривает язык и его категории в качестве социального фильтра?

4. Как логика определяет мышление и чувства человека? Чем отличается аристотелевская логика от логики парадоксаль­ной?

5. Почему Э. Фромм рассматривает опыт в качестве соци­ального фильтра?

6. Почему чем выше интеллектуальный и духовный уро­вень развития личности, тем легче ей выносить социальный ост­ракизм?

7. Что такое проекция, интеллектуализация и церебрация?

8. Какой смысл Фромм вкладывает в выражение «расши­рение сознания»? Как можно расширить сознание?

Задание 5. Работа с философским текстом: Прист, С. Тео­рии сознания. Гл. 7. Феноменологический взгляд: Брентано и Гуссерль / С. Прист. - М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. - С. 230-263.

Вопросы к тексту

1. Как автор трактует понятие «феноменология»?

2. Что представляет собой «мир естественной установки»?

3. Как осуществляется трансцендентальная редукция? Что является ее результатом?

4. Раскройте содержание фундаментальных структур со­знания: ноэмы и ноэзиса.

5. Что такое интенциональность? Могут ли интенциональ­ные объекты существовать вне сознания?

6. Как раскрывает понятие «чистое сознание» Э. Гуссерль?

7. Что общего между пониманием Э. Гуссерля чистого со­знания и представлениями о сознании в философии буддизма?

Философское эссе

Напишите философское эссе по одному из предложенных высказываний:

1. Дух, подобно телу, знает свои эпидемические болезни и свою цингу (Ж. Ламетри).

2. Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума счастливым (Эпикур).

3. Каждый человек - всегда рассказчик историй, он живет в окружении историй, своих и чужих, и все, что с ним происхо­дит, видит сквозь их призму. Вот он и старается подогнать свою жизнь под рассказ о ней (Ж. -П. Сартр).

4. Вся жизнь индивида - это не что иное, как процесс рож­дения самого себя, мы, наверное, рождаемся окончательно к моменту смерти, хотя трагическая участь большинства людей - умереть, не успев родиться (Э. Фромм).

5. Начало есть чистый и, так сказать, еще погруженный в немоту опыт (Э. Гуссерль).

6. Человек может играть множество ролей и быть субъек­тивно уверенным, что каждая из них - это он. На самом же деле человек разыгрывает каждую роль в соответствии со своими представлениями о том, чего от него ждут окружающие; и у многих людей, если не у большинства, подлинная личность полностью задушена псевдоличностью (Э. Фромм).

7. Быть обманываемым самим собою - хуже всего, потому что в таком случае обманщик постоянно присутствует при об­манываемом (Платон).

8. Что человек собою представляет, это начинает откры­ваться тогда, когда ослабевает его талант, - когда он перестает показывать то, что он может. Талант - тоже наряд: наряд - тоже способ скрываться (Ф. Ницше).

9. Если человек хочет прийти к самому себе, его путь ле­жит через мир (В. Франкл).

10. Человеческому разуму нужны не столько крылья, сколько гири (Ф. Бэкон).

Философская сказка

Сочините философскую сказку, в которой бы поднималась одна из перечисленных философских проблем:

1. Трудная проблема сознания.

2. Проблема самопознания.

3. Проблема тождества личности.

4. Проблема сознательного и бессознательного.

5. Проблема массовизации общественного сознания.

Тестовые задания

1. В ранней античной философии категория «сознание» определялась через понятие:

а) апейрон; б) логос; в) душа; г) рассудок.

2. Древнегреческий философ, который считал, что в основе познавательной деятельности лежит принцип припоминания знаний, изначально заложенных в самой душе:

а) Аристотель; б) Эпикур; в) Сократ; г) Демокрит.

3. По мысли Демокрита и Эпикура, душа:

а) смертна; б) бессмертна;

в) состоит из атомов; г) нематериальна.

4. Аристотель выделял виды души:

а) вожделеющая душа;

б) растительная душа;

в) разумная душа;

г) яростная душа;

д) животная душа.

5. Какое начало больше проявлено в душах представителей разных сословий идеального государства Платона?

1) высшее сословие: а) вожделеющее начало;

мудрецы, философы

2) сословие стражей б) яростное начало;

3) низшее сословие: в) разумное начало.

земледельцы, ремесленники,

торговцы

6. Средневековые мыслители рассматривали сознание человека как:

а) высшую форму отражения действительности;

б) часть души;

в) искру божественного сознания;

г) разумную деятельность души, отвечающую за согласо­ванность с законами космоса;

д) функцию головного мозга.

7. Французский философ, рассматривающий сознание в качестве условия достоверности познания мира:

а) И. Кант; б) Ф. Бэкон; в) Декарт; г) Д. Дидро.

8. К философам, считающим, что сознание возникает по мере усложнения материи, относятся:

а) Д. Дидро; б) Дж. Беркли; в) К. Маркс; г) И. Кант.

9. Установите соответствие между философами и их рабо­тами, в которых затрагивается проблема сознания:

10. Какие философы сравнивали человека с машиной:

а) Ж.П. Ламетри; б) З. Фрейд; в) Э. Фромм; г) П. Голь­бах.

11. Представление, согласно которому существует только человек и его сознание, а объективный мир существуют лишь в восприятии индивида, называется:

а) субъективным идеализмом;

б) объективным идеализмом;

в) солипсизмом;

г) панпсихизмом.

12. По мысли Г.В.Ф. Гегеля, человеческое сознание - это:

а) субъективный дух;

б) проявление процесса саморазвития и самопознания надмировой Абсолютной идеи;

в) функция головного мозга;

г) высшая форма материи.

13. Философское направление, утверждающее первичность сознания по отношению к материи:

а) философия тождества; б) материализм;

в) дуализм; г) идеализм.

14. Философское направление, рассматривающее тело и со­знание как не зависимые друг от друга начала:

а) философия тождества; б) материализм;

в) дуализм; г) идеализм.

15. К представителям субъективного идеализма относятся:

а) Платон, Г.В.Ф. Гегель;

б) Дж. Беркли, Д. Юм;

в) Р. Декарт, Б. Спиноза;

г) Г. Лейбниц, И.Г. Фихте.

16. Суждение «мысль находится в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени или моча к почкам» отражает позицию:

а) диалектического материализма;

б) вульгарного материализма;

в) субъективного идеализма;

г) интеракционизма.

17. Философы, рассматривающие сознание как совокуп­ность ощущений:

а) Д. Локк; б) Дж. Беркли; в) Д. Юм; г) Маркс.

18. Сознание является неотъемлемым атрибутом материи с точки зрения:

а) диалектического материализма;

б) объективного идеализма;

в) пантезма;

г) панпсихизма.

19. С точки зрения К. Маркса:

а) сознание определяет общественное бытие;

б) общественное бытие определяет сознание;

в) сознание и общественное бытие в равной степени оказы­вают влияние друг на друга;

г) ничего из перечисленного.

20. Представители марксистской философии считали, что главным фактором формирования и развития сознания является:

а) переход к прямохождению; б) труд;

в) речь; г) освоение новых ареалов обитания.

21. Отражение - это:

а) свойства живых существ реагировать на изменения окружающей среды;

б) способность живых организмов ориентироваться во внешнем мире;

в) свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей отражаемого объекта или процесса;

г) способность материи к самоорганизации.

22. Установите последовательность эволюции отражения в живой природе:

а) безусловные рефлексы у животных;

б) условные рефлексы у животных;

в) раздражимость Простейших;

г) сознание человека;

д) изменение положения листовой пластинки в зависимости от падения солнечных лучей.

23. Рефлексия - это:

а) вид восточной медитации;

б) стереотипная реакция организма на какое-либо воздей­ствие среды;

в) принцип философского мышления, направленный на осмысление и обоснование собственных предпосылок, требую­щий обращения сознания на себя;

г) восприятие предметов окружающей действительности.

24. Апперцепция в отличие от перцепции:

а) смутное и бессознательное восприятие;

б) осознанное восприятие окружающей действительности, зависимое от прошлого опыта, от индивидуальных особенно­стей личности;

в) направлена на осознание самого себя;

г) пассивная форма познания.

25. Метод лечения психических заболеваний, а также ком­плекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни человека и развитии человечества, носит название:

а) логотерапия;

б) психоанализ;

в) теория личности;

г) экзистенциальная психотерапия.

26. Основоположником психоанализа является:

а) К.Г. Юнг; б) А. Адлер; в) Э. Фромм; г) З. Фрейд.

27. Бессознательное - это:

а) контролируемые процессы психики, помогающие субъ­екту ориентироваться во внешнем и внутреннем мире;

б) неосознаваемая область психического;

в) процесс мышления, включающий в себя логику, критику, анализ, рассудочное мышление;

г) совокупность условных рефлексов, глубинных убежде­ний, привычек, автоматизмов, которые определяют устойчивые черты личности.

28. К основным методам исследования бессознательного относятся:

а) метод свободных ассоциаций;

б) анализ сновидений;

в) метод феноменологической редукции;

г) анализ пресуппозиций.

29. В качестве основных структур психики З. Фрейд выделил:

а) самость, Анима, Тень, Эго, Персона;

б) Оно, Я, Сверх-Я;

в) разум, воля, чувства, эмоции;

г) темперамент, характер, способности, направленность.

30. Соотнесите структуры психики с их основными харак­

теристиками:

1) «Оно»

2) «Я»

3) «Сверх-Я»

а) имеет иррациональную природу;

б) является морально-критической инстанцией, опирающейся на обще­ственные нормы, ценности и идеалы;

в) посредник между влечениями

и внешней реальностью;

г) содержит бессознательные влечения и инстинкты.

31. «Танатос» в терминологии З. Фрейда означает:

а) инстинкт, имеющий деструктивную природу;

б) инстинкт самосохранения;

в) инстинкт продолжения рода;

г) стадный инстинкт.

32. Термин К.Г. Юнга «архетип» означает:

а) часто повторяющиеся образы, сюжеты, мотивы в фольк­лорных и литературных произведениях;

б) стиль поведения индивида;

в) формализованная и многократно используемая модель некоторого понятия предметной области;

г) оригинал, подлинник;

д) универсальные врожденные психические структуры, со­ставляющие содержание коллективного бессознательного, явля­емые в образах и мотивах сновидений.

33. Представитель гуманистической психологии, выделив­ший в «Я-концепции» Я-реальное и Я-идеальное:

а) З. Фрейд; б) А. Адлер; в) Э. Фромм; г) К. Роджерс.

34. Трудная проблема сознания была поставлена:

а) Д. Деннетом; б) Д. Чалмерсом;

в) Д. Сёрлом; г) Т. Нагелем.

35. Установите соответствие между представлениями о сущности сознания и направлениями западной философии.

знания с их представлениями о сознании:

Рекомендуемая литература

1. Алексеева, И.Ю. «Технолюди» против «постлюдей»: НБИКС- революция и будущее человека / И.Ю. Алексеева, В.И. Арши­нов, В.В. Чеклецов // Вопросы философии. - 2013. - № 3. - С. 12-21.

2. Бескова, И.А. Феномен сознания / И.А. Бескова, И.А. Гераси­мова, И.П. Меркулов. - М.: Прогресс-Традиция, 2010. - 367 с.

3. Богданова, В.О. Гносеологические и онтологические проблемы сознания: учебное пособие / В.О. Богданова. - Челябинск: Изд- во Южно-Урал. гос. гуман.-пед. ун-та, 2019. - 148 с.

4. Васильев, В.В. Трудная проблема сознания / В.В. Васильев. - М.: Прогресс-Традиция, 2009. - 272 с.

5. Деннет, Д.К. Почему каждый из нас является новеллистом / Д.К. Деннет // Вопросы философии. - 2003. - № 2. - С. 121-130.

6. Дубровский, Д.И. Сознание, мозг, искусственный интеллект / Д.И. Дубровский. - М.: Стратегия-Центр, 2007. - 272 с.

7. Патнэм, Х. Философия сознания / Х. Патнэм. - М.: Дом интел­лектуальной книги, 1999. - 234 с.

8. Платон. Федон / Платон // Собрание сочинений: в 4 т. - М.: Мысль, 1993. - Т. 2. - С. 7-80.

9. Прист, С. Теории сознания / С. Прист. - М.: Дом интеллекту­альной книги, 2000. - 288 с.

10. Труфанова, Е.О. Проблема Я в конструктивизме / Е.О. Тру­фанова // Конструктивизм в теории познания. - М.: ИФРАН, 2008. - С. 133-152.

11. Фромм, Э. Психоанализ и дзэн-буддизм / Э. Фромм // Что такое дзэн? (Паломничество в страну Востока). - Львов: Инициатива, К.: Airland. 1994. - С. 11-77.

12. Юм, Д. Исследование о человеческом разумении / Д. Юм. - М.: Прогресс, 1995. - 237 с.

13. Юнг, К.Г. Структура психики и архетипы / К.Г. Юнг. - М.: Академический Проект, 2009. - 303 с.