РАЗДЕЛ 2. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ

ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ

Терминологический минимум

Используя учебную литературу, раскройте содержание

Задания для самостоятельной работы

Задание 1.

Задание 2. Познакомьтесь с восточной притчей:

«Однажды Чжуан Чжоу приснилось, что он бабочка! он ве­село порхал, был счастлив и не знал, что он Чжоу. А проснув­шись внезапно, даже удивился, что он Чжоу. И не знал уже: Чжоу ли снилось, что он бабочка, или бабочке снилось, что она Чжоу. Ведь бабочка и Чжоу - совсем не одно и то же. Или это то, что называют превращением?» [31].

1) Что для Чжуан Чжоу существует реально?

2) Может ли человек определить, чем сон отличается от ре­альности, спит он или бодрствует?

3) Является ли сон частью реальности?

4) Что подразумевается под «превращением»?

Задание 3. Пробуйте ответить на вопросы, которые поста­вил Н.М. Солодухо, размышляя о соотношении бытия и небы­тия.

1. Куда все мы уходим, когда утрачиваем запас своего бы­тия?

2. Является ли вечное и бесконечное небытие подлинной субстанцией, не будучи ни материей, ни духом?

3. Если из бытия уходят в небытие, то можно ли из небы­тия прийти к бытию?

4. Возможна ли картина мира, начинающаяся с небытия?

5. Может ли человеческая логика и язык постигнуть небы­тие или лучше хранить о нем молчание? [22].

Задание 4. Пробуйте ответить на вопросы, которые поста­вил древнегреческий Фалес. Сравните свои ответы с мыслями философа.

1) Что древнее всего?

2) Что прекраснее всего?

3) Что больше всего?

4) Что мудрее всего?

5) Что сильнее всего?

Задание 5. Познакомьтесь с размышлением Парменида о бытии, заполните пропуски. Согласны ли вы с логическими по­строениями Парменида?

То, что вечно, обязательно должно быть неделимым. Если что-то , значит, оно состоит из частей, и если части

разъединятся, то этого предмета______________ . Следовательно, де­

лимое то есть, то его нет. А бытие есть всегда, и потому оно . Но если это так, то оно нечто , не состоя­щее из частей; и тогда возможно ли в нем какое-либо движе-

ние? Ведь если есть части и границы, то перемещение вполне допустимо. Но если что-то является абсолютно цельным и сплошным, то в нем ничего не может________________________ . Значит, бытие

____________ . Но любое движение - это всегда какое-нибудь из­менение. Стало быть, бытие еще и . Итак, в результа­

те чисто логического, умозрительного рассмотрения бытия у нас получилось, что оно обязательно вечно, ,

____________ и_________ . Такую картину бытия нарисовал нам ра­зум. Но чувства наши (зрение, осязание и др.) рисуют совер­шенно другую картину.

Задание 6. Почему по мысли Парменида небытие не может существовать? Как можно объяснить переход от жизни к смер­ти, исходя из философских представлений Парменида?

Задание 7. Парменид считал, что «мыслить - то же, что и быть». Как можно понять данный тезис? Что для Парменида придает вещам статус существования? Как приведенный тезис связан с познанием окружающей действительности?

Задание 8. Познакомьтесь с апорией Зенона Элейского «Летящая стрела».

Представим, что лучник пустил стрелу, а мы наблюдаем за движением стрелы. Разобьем время нашего наблюдения - дви­жение стрелы на мгновения, тогда картина, которую мы наблю­даем, будет представлять собой отдельные «кадры». В каждое мгновение «кадр» запечатлел стрелу покоящейся в определен­ной точке пространства. Следующий «кадр» передает нам поко­ящийся предмет в другой точке пространства и т.д. Время - это сумма мгновений, и это очевидно. В таком случае видимое нами движение стрелы есть сумма «покоев». Но сумма «покоев» (это тоже очевидно) никакого движения дать не может [6, с. 73].

1. Присутствуют ли логические ошибки в рассуждении Зе­нона Элейского?

2. Какую мысль хотел донести философ с помощью апо­рии?

Задание 9. Познакомьтесь с апорией Зенона Элейского «Ахиллес и черепаха».

Допустим, что Ахиллес бежит в десять раз быстрее, чем че­репаха, и находится позади неё на расстоянии в тысячу шагов. За то время, за которое Ахиллес пробежит это расстояние, чере­паха в ту же сторону проползёт сто шагов. Когда Ахиллес про­бежит сто шагов, черепаха проползёт ещё десять шагов, и так далее. Процесс будет продолжаться до бесконечности, а Ахил­лес так никогда и не догонит черепаху.

1. Почему Ахиллес никогда не догонит черепаху? Можно ли логически опровергнуть рассуждения Зенона Элейского?

2. Познакомьтесь с рассуждениями Л.Н. Толстого о зако­нах исторического движения (Толстой Л.Н.

Задание 10. Заполните схему «Философия Гераклита Эфес­ского»?

1. В чем суть онтологических взглядов Гераклита Эфесского?

2. Почему Гераклит первооснову мира соотносит с огнен­ной стихией?

3. «Покой есть частный случай движения» (Г. Кирхгоф). Как вы понимаете изречение Г. Кирхгофа? Как это изречение связанно с философией Гераклита?

4. Почему, по мысли Гераклита Эфесского, в одну и ту же реку нельзя войти дважды?

5. Может ли человек познавать мир, если все непрестанно меняется?

Задание 11. Пифагор Самосский считал, что все в мире можно объяснить посредством числовых соотношений, по­скольку они заложены в основу мироздания и определяют зако­ны природы. Прав ли Пифагор? Что общего между учением фи­лософа и теорией матрицы?

Задание 12. Древнегреческий философ Плутарх описывал учение Демокрита об образовании вещей из атомов: «Бесконеч­но многие по числу сущности неделимые и неразличимые,

не имеющие притом внутренних качеств и не подвергающиеся внешнему воздействию, носятся рассеянные в пустом простран­стве. Когда же они приблизятся друг к другу или столкнутся или сплетутся, то из их скоплений одно кажется водой. Другое - ог­нем, третье - растением, четвертое - человеком. В действитель­ности же все это «атомы» или «идеи», как он называет их сам, и кроме них ничего иного нет» [1, с. 327]. Почему Плутарх назы­вает «атомы» Демокрита «идеями»?

Задание 13. Что представляет собой душа с точки зрения древнегреческих атомистов? Обладает ли душа бессмертием?

Задание 14. Почему в своей онтологии Платон мир идей (мир эйдосов) соотносит с бытием, а материю - с небытием?

Задание 15. Почему вечные и совершенные идеи, о кото­рых говорит Платон, порождают бренный и небезупречный мир?

Задание 16.

Задание 17. Сенека, размышляя о причинах становления, отмечал, что число причин, перечисленных Аристотелем, или слишком велико, или слишком мало. Слишком мало, т.к. можно назвать еще множество причин (время, место, движение и т.д.). Слишком велико, так как можно назвать всего лишь одну самую главную причину, из которой вытекают все остальные. Что это за причина?

Задание 18. Античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма Плотин в своих сочинениях описывает стремле­ние человека к тому, чтобы душа вернулась из множественности земного мира к единому духовному началу (Единому). Предпо­ложите, как может осуществляться слияние человека с Единым?

Задание 19. Амелий, один из учеников Плотина, был очень набожен. Ему нравилось приносить жертвы; он не пропускал обрядов, связанных с Новолунием, и соблюдал все праздники

лунного цикла. Однажды он захотел взять с собой Плотина, но философ сказал ему: «Боги должны приходить ко мне, а не я к ним». Ученик был поражен тому, что услышал. Он не мог по­нять, о чем думает Плотин, произнося столь гордые слова, и не посмел спросить. Как же вы понимаете изречение Плотина?

Задание 20. Подумайте, как можно закончить изречение Плотина, чтобы в подобранных словах отражалась суть его уче­ния: «Мы все подобны лицам, повернутым наружу, но связан­ным изнутри единой вершиной. Если бы мы могли вдруг обер­нуться или нам бы посчастливилось и "Афина потянула нас за волосы", то увидели бы ...».

Задание 21. Заполните схему «Проблема универсалий». Объясните с позиции реализма, номинализма, концептуализма существование такой универсалии, как человек.

Универсалии существуют

Задание 22. Согласно теории вероятности абстрактная обе­зьяна, ударяя случайным образом по клавишам пишущей ма­шинки в течение неограниченно долгого времени рано или поздно напечатает одну из пьес Шекспира.

произвольно зародиться жизнь в нашей Вселенной, которая не­измеримо сложнее, чем драма Шекспира, без божественного участия?

Задание 23. Блез Паскаль в 1670 году привел следующее доказательство необходимости веры, известное как «Пари Пас­каля». Видите ли вы в этом доказательстве какие-либо изъяны?

Предположим, мы решили, что доказательств существова­ния Бога недостаточно. Что делать в таком случае? Мы можем либо верить в Бога, либо не верить. Если мы предпочтем верить и окажемся правы (то есть Бог действительно существует), нас ждет вечное блаженство, а если окажемся не правы, то ничего не теряем. С другой стороны, если мы решаем не верить в Бога и оказываемся правы (то есть Бога действительно нет), то мы ни­чего не теряем, но ничего и не выигрываем; но зато, если ока­жемся неправы, последствия будут весьма плачевны - в лучшем случае вечного блаженства нам не видать, а в худшем - нас ждут вечные муки в аду. При таком раскладе нужно быть нера­зумным человеком, чтобы не верить в Бога [11, с. 174].

Задание 24. В качестве развенчания идеи о существовании Бога атеисты приводят аргумент, что всеблагой, всеведущий и всемогущий Бог не может допускать проявления чудовищного зла, которое делает несчастными огромное количество людей. Существование зла в мире приводит к высшей степени неприят­ному для теистов выводу: если Бог существует, то он либо не знает, что происходит, либо не может ничего сделать, либо про­исходящее его попросту не волнует. Или его просто нет. Чтобы избежать столь разрушительного заключения, можно попытать­ся объяснить, почему Бог допускает существование зла и не из­бавляет людей от страданий. Попробуйте это сделать.

Задание 25. В Средние века в иудаизме, в христианстве и исламе Бог трактовался как личность, абсолютно возвышающа­яся над природой и человеком. В учении философа эпохи Воз­рождения - Дж. Бруно, Бог отождествляется с миром (Вселен­

ной). Бруно доказывал божественность Вселенной ее гармонич­ным устройством, которое в свою очередь являлось свидетель­ством ее разумности. Можно ли рассматривать порядок и красо­ту Вселенной как проявление ее разумности?

Задание 26. В предисловии к пятой части «Этики» Спиноза писал: «Я не могу, право, достаточно надивиться, как философ, строго положивший делать выводы только из начал, которые достоверны сами по себе, и утверждать только то, что познает ясно и отчетливо, и так часто порицавший схоластиков за то, что мы думаем объяснить темные вещи скрытыми свойствами, как этот философ принимает гипотезу, которая темнее всякого темного свойства. Я спрашиваю, что разумеет он под соедине­нием души и тела? Какое, говорю я, имеет он ясное и отчетли­вое представление о мышлении, самым тесным образом соеди­ненном с какой-то частицей количества? Весьма желательно было бы, чтобы он объяснил эту связь через ее ближайшую при­чину. Но он признал душу настолько отличной от тела, что не мог показать никакой единичной причины для этой связи, ни для самой души, и ему пришлось прибегнуть к причине всей Вселенной, т.е. к Богу» [23, с. 298-299].

1. О каком философе писал Спиноза?

2. Какую проблему поднимает Спиноза в этом отрывке?

3. Какой способ решения данной проблемы предлагает Спиноза?

Задание 27. «Следует обратить внимание на то, что мате­рия, которая рассматривается во всей полноте ее существования (это значит вторая материя, в противоположность первой, кото­рая представляет собой что-то чистое, пассивное и, значит, не­полное), есть только совокупность или вывод совокупности и что всякая реальная совокупность предусматривает простые субстанции, или реальные "монады"... Материя не может суще­ствовать без нематериальных субстанций... Первичные силы со­ставляют сами субстанции, а производительные силы, или, если

хотите, способности, есть только формы проявления бытия, ко­торые должны быть выведены из субстанций, и их нельзя выве­сти из материи, поскольку она есть только механизм...» [15, с. 386-387].

1. Что такое субстанция?

2. Г. Лейбниц рассматривает в качестве субстанций? Что они собой представляют?

3. Как философ понимает Лейбниц материю?

Задание 28. Познакомьтесь с учением Г. Лейбница о пред­установленной гармонии и монадах. Раскройте содержание та­ких понятий, как «судьба» и «свобода», опираясь на это учение. Как вы думаете, человек - творец своей судьбы, или она пред­определена?

Задание 29. Немецкий философ Ф. Энгельс определял ос­новной вопрос философии как вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Как вы думаете, является ли этот во­прос актуальным для современной философии? Какие транс­формации основного вопроса можно обнаружить в современной философской мысли?

Задание 30. Древнегреческий философ Демокрит приводит следующий пример, доказывающий отсутствие в мире случай­ных явлений. Однажды на одного человека вдруг неожиданно для него упала черепаха, для многих людей это событие пока­жется случайностью. Оно произошло неожиданно и непредска­зуемо. Однако можно найти причину произошедшего. Дело в том, что этот человек жил в Греции, где черепахи часто оказы­вались добычей орлов. Орел мог съесть черепаху только в том случае, если разбивал ее панцирь о камни. Человек, которому на голову упала черепаха, был лысый. Следовательно, уместно предположить, что орел перепутал его голову с камнем. При этом этот человек шёл с какой-то целью. Какие-то причины его задержали, какие-то поторопили, поэтому он оказался в это вре­мя и на этом месте не абсолютно случайно. Таким образом,

можно найти причинно-следственные связи между событиями и объяснить явление, которое казалось нам абсолютно случайным. В мире не существует спонтанных событий, которые происхо­дят беспричинно.

1. Прав ли Демокрит?

2. Существует ли в мире случайность?

3. Почему человек многие причинно обусловленные собы­тия воспринимает как случайность?

Задание 31. Философ Д. Юм считал, что «Причины порядка во Вселенной, вероятно, имеют некоторую отдаленную анало­гию с человеческим разумом». Как вы думаете, присутствует в мире порядок или его создает разум человека?

Работа с философским текстом

Задание 1. Работа с философским текстом: Платон. Госу­дарство. Книга VI / Платон. - М.: Академический проект, 2015. - С.207-238.

Вопросы к тексту

1. Объясните сравнение познания истины с восприятием солнечного света. Как познание истины связано с идеей Блага?

2. Почему автор считает, что Благо дает бытие всему, но само не имеет существования?

3. Почему по мысли автора область зримого является не­подлинной, а область умопостигаемого - подлинной?

4. Какие «части» умопостигаемого выделяет автор? Как они соотносятся с состояниями души?

Задание 2. Работа с философским текстом: Декарт, Р. Ме­тафизические размышления. Начала философии. Рассуждения о методе. Ч. IV / Р. Декарт. - Луцк: Вежа, 1998. - С. 30-37.

Вопросы к тексту

1. Какой принцип лежит в основе онтологических взглядов Р. Декарта?

2. Что невозможно подвергнуть сомнению?

3. Какие доказательства бессмертия души Бога приводит философ?

Задание 3. Работа с философским текстом: Циолковский, К.Э. Очерки о Вселенной / К.Э. Циолковский. - Калуга: Золотая аллея, 2001. - С. 189-225.

Вопросы к тексту

1. Что такое панпсихизм?

2. Что подразумевает автор под «отзывчивостью»? Почему Циолковский считает, что отзывчивостью обладают все тела Вселенной?

3. Что такое чувствительность? Какие градации форм чув­ствительности приводит автор?

4. Согласны ли вы с мыслью Циолковского, что вся Все­ленная жива, поскольку обладает чувствительностью?

Задание 4. Работа с философским текстом: Вайсман, Ф. Как я понимаю философию / Ф. Вайсман // Путь в философию. Ан­тология. - М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. - С. 83-117.

Вопросы к тексту

1. В чем заключается суть проблемы измерения времени с точки зрения Августина Блаженного?

2. В чем заключается особенность восприятия времени И. Ньютона?

3. Может ли время идти «безотносительно к чему-либо внешнему»?

4. Находится ли человек всегда в настоящем? Или настоя­щее всегда ускользает от него?

Задание 5. Работа с философским текстом: Бердяев, Н.А. Философия свободного духа. Я и мир объектов. Размышление IV. Болезнь времени. Изменение и вечность / Н.А. Бердяев. - М.: Республика, 1994. - С. 283-292.

Вопросы к тексту

1. Почему Н.А. Бердяев считает, что время нельзя понимать как форму, в которую вставлено человеческое существование?

2. Почему время объективно и субъективно?

3. В чем заключается основной парадокс времени?

4. В чем заключается «болезнь и смертельная печаль вре­мени»? Можно ли «победить» эту болезнь?

Философское эссе

Напишите философское эссе по одному из предложенных высказываний:

1. Начала Вселенной - атомы и пустота, все же остальное существует лишь в мнении (Демокрит).

2. Только если мир сотворен, есть Бог, но если мир вечен, то Бога нет (Маймонид).

3. До творения мира времени не было. Творение вызвало некоторое движение; момент этого движения и изменения в ми­ре и есть время (Августин Блаженный).

4. В мире нет ничего абсолютного, кроме существования и несуществования. Все остальное поддается вычислению и явля­ется относительным (К.А. Гельвеций).

5. Один из путей познания Бога - его отрицание (О. Хаксли).

6. Сущность поэзии, как и всякого искусства, заключается в восприятии платоновской идеи (А. Шопенгауэр).

7. Ни один атом Вселенной не избегнет ощущений высшей разумной жизни (К.Э. Циолковский).

8. Как материя, так и сознание, должен заметить, всего лишь удобные символы для рассуждения, а не существующие в действительности вещи (Б. Рассел).

9. Продолжительность времени зависит от нашего настро­ения. Размеры пространства обусловлены нашим сознанием (Хун Цзычен).

10. Время - это мираж, оно сокращает минуты счастья и растягивается в часы страданий (Р. Олдингтон).

Философская сказка

Сочините философскую сказку, в которой бы поднималась одна из перечисленных философских проблем:

1. Проблема соотношения бытия и мышления.

2. Основной вопрос философии (что первично, а что вто­рично: бытие или мышление, природа или дух).

3. Проблема происхождения Вселенной.

4. Проблема происхождения жизни на земле.

5. Проблема порядка и хаоса.

Тестовые задания

1. Метафизика - это:

а) философия природы;

б) учение о сверхчувственных принципах и началах бытия;

в) философия жизни;

г) ничего из перечисленного.

2. Философ, который впервые ввел в философию понятие «бытие»:

а) Пифагор; б) Платон; в) Парменид; г) Зенон Элейский.

3. Основной вопрос философии был сформулирован:

а) Марксом; б) Энгельсом; в) Фейербахом; г) Кантом.

4. Материей является:

а) любой предмет окружающей действительности;

б) совокупность всего материального;

в) ничего из перечисленного.

5. К представителям материализма можно отнести фило­софов:

а) Демокрит; б) Платон; в) П. Гольбах;

г) Декарт; д) Ф. Энгельс.

6. Философское направление, в основе которого лежит утверждение о первичности сознания (духовного, идеального начала) по отношению к материи, называется:

а) материализм;

б) идеализм;

в) дуализм;

г) философия тождества.

7. К представителям идеализма можно отнести философов:

а) Демокрит; б) Платон; в) К. Маркс;

г) Дж. Беркли; д) Ф. Энгельс.

8. Философ, который считал, что в основе бытия лежат две субстанции: протяженная (res extensa) и мыслящая (res cogitans):

а) Платон; б) Аристотель; в) Лейбниц; г) Декарт.

9. Философы, утверждающие тождество сознания и материи:

а) Платон; б) Аристотель; в) Ж. Ламетри;

г) Б. Спиноза; д) Ф. Шеллинг.

10. Центральным вопросом философии досократиков была проблема:

а) первоосновы бытия;

б) человека;

в) морали;

г) познания.

11. Соотнесите философов с их онтологическими представ­лениями о первооснове бытия:

12. В каких значениях используется слово «логос» в фило­софии Гераклита:

а) учение;

б) довод;

в) закон;

г) разумное первоначало сущего.

13. Философ, который считал, что материальный мир явля­ется лишь «бледной копией», «тенью» мира идей:

а) Платон; б) Аристотель; в) Плотин; г) Н. Кузанский.

14. По мысли Платона, в основе познания лежит:

а) ощущение; б) припоминание; в) интуиция; г) сомнение.

15. Апория - это:

а) Философия Парменида;

б) культурный центр в Древней Греции;

в) философская школа;

г) трудноразрешимая проблема, связанная с противоречием между данными опыта и их мысленным анализом.

16. Установите соответствие между представителями древ­негреческой философии и онтологической проблематикой:

17. Согласно номинализму универсалии существуют:

а) реально, до вещей;

б) после вещей, в сознании человека;

в) до и после вещей.

18. Кто из мыслителей эпохи Возрождения считал, что в Боге все бытие свернуто в единство, в мире оно разворачивается во множество вещей?

а) Э. Роттердамский;

б) Н. Кузанский;

в) Леонардо да Винчи;

г) Т. Мор.

19. Философское учение, отождествляющее Бога и Вселен-

ную, называется:

а) пантеизм;

20. По мысли является:

а) существование;

21. Установите

сказываниями:

1. Д. Дидро

2. Ж. Ламетри

3. Р. Декарт

4. Г. Лейбниц

5. Д. Беркли

б) теизм;

в) деизм; г) эсхатологизм.

Р. Декарта аподиктической очевидностью

б) окружающий мир; в) мышление; г) Бог. соответствие между философами и их вы-

а) «Мы живем в наилучшем из возможных миров»;

б) «Мы инструменты, одаренные способ­ностью ощущать и памятью, наши чувства - клавиши, по которым ударяет природа»;

в) «Человеческое тело - это самозаводя- щаяся машина, а состояния души всегда соответствуют аналогичным состояниям тела»;

г) «Я мыслю, следовательно, существую»;

д) «Существовать - значит быть воспри­нимаемым».

правильную последовательность усложне-

22. Установите

ния уровней организации материальных систем:

а) тела и организмы;

б) метагалактика;

в) геологические системы;

г) молекулы;

д) атомы;

е) элементарные частицы;

ё) планеты и звездные системы.

23. По мысли И. Канта, пространство и время:

а) существуют независимо от сознания;

б) являются априорными формами чувствительности;

в) являются формами бытия вещей;

г) ничего из перечисленного.

24. Согласно реляционной концепции:

а) пространство и время могут существовать независимо от материальных тел;

б) отношение между материей и пространством и временем рассматриваются как межсубстанциональные;

в) пространство и время - это система отношений, образуе­мая взаимодействием материальных объектов;

г) пространственно-временные свойства зависят от характе­ра движения материального объекта.

25. Субстанциональную концепцию пространства и времени защищали:

а) Лейбниц; б) Демокрит; в) Ньютон; г) Эйнштейн.

Рекомендуемая литература

1. Балашов, Л.Е. Мир глазами философа / Л.Е. Балашов. - М.: ACADEMIA, 1997. - 293 c.

2. Борисов, С.В. Основы философии: учебное пособие / С.В. Бори­сов. - М.: Флинта, Наука, 2010. - 424 с.

3. Горелов, А.А. Основы философии: учебное пособие / А.А. Го­релов, Т.А. Горелова. - М.: Кнорус, 2019. - 228 с.

4. Губин, В.Д. Онтология: проблема бытия в современной евро­пейской философии / В.Д. Губин. - М.: РГГУ,1998. - 191 с.

5. Декарт, Р. Метафизические размышления. Начала философии. Рассуждения о методе / Р. Декарт. - Луцк: Вежа, 1998. - 302 с.

6. Дюпре, Б. Философия. 50 идей, о которых нужно знать / Б. Дюп­ре. - М.: Фантом Пресс, 2014. - 208 с.

7. Карпенко, И.А. Философия: учебное пособие / И.А. Карпенко. - М.: ИНФРО-М, 2018. - 190 с.

8. Лоу, С. Философские истории / С. Лоу. - М.: ACT, Хранитель, 2007. - 290 с.

9. Мамардашвили, М. Лекции по античной философии / М. Ма­мардашвили. - М.: Фонд Мераба Мамардашвили, 2016. - 216 с.

10. Основы онтологии: учеб. пособие / под ред. Ф.Ф. Вяккерева, В.Г. Иванова, Б.И. Липского, Б.В. Маркова. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1997. - 280 с.

11. Циолковский, К.Э. Очерки о Вселенной / К.Э. Циолковский. - Калуга: Золотая аллея, 2001. - 384 с.

12. Чанышев, А.Н. Трактат о небытии / А.Н. Чанышев // Вопросы философии. - 1990. - № 10. - С. 158-165.

ПРОБЛЕМА СМЫСЛА СУЩЕСТВОВАНИЯ

Терминологический минимум

Используя учебную литературу, раскройте содержание

Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Познакомьтесь с представлением Ж.-П. Сартра о человеке, ответьте на поставленные вопросы.

«Для экзистенциалиста человек потому не поддается опре­делению, что первоначально ничего собой не представляет. Че­ловеком он становится лишь впоследствии, причем таким чело­веком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Чело­век просто существует, и он не только такой, каким себя пред­ставляет, но и такой, каким он хочет стать. И поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает. Таков первый принцип экзистенциализма. Это и называется субъективностью, за которую нас упрекают. Но что мы хотим этим сказать, кроме того, что у человека до­стоинства больше, нежели у камня или стола? Ибо мы хотим сказать, что человек прежде всего существует, что человек - существо, которое устремлено в будущее и сознает, что оно проецирует себя в будущее. Человек - это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Ничто не существует до этого проекта, нет ни­чего на умопостигаемом небе, и человек станет таким, каков его проект бытия. Не таким, каким он пожелает. Под желанием мы обычно понимаем сознательное решение, которое у большин­ства людей появляется уже после того, как они из себя что-то сделали» [24, с. 323].

1. Почему Ж.-П. Сартр считает, что у человека нет никакой природы?

2. Что такое экзистенциализм? Какой главный принцип экзистенциализма?

3. Почему Ж. -П. Сартр описывает человека как «проект»?

4. Какую роль играют желания человека в реализации про­екта?

5. Согласны ли вы с позицией автора?

Задание 2. Познакомьтесь с рассуждениями Ж.-П. Сартра о свободе и ответственности, ответьте на поставленные вопросы.

«Когда мы говорим, что человек ответствен, то это не означает, что он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей. Слово «субъективизм» имеет два смысла, и наши оппоненты пользуются этой двусмысленно­стью. Субъективизм означает, с одной стороны, что индивиду­альный субъект сам себя выбирает, а с другой стороны - что человек не может выйти за пределы человеческой субъектив­ности. Именно второй смысл и есть глубокий смысл экзистен­циализма. Когда мы говорим, что человек сам себя выбирает, мы имеем в виду, что каждый из нас выбирает себя, но тем са­мым мы также хотим сказать, что, выбирая себя, мы выбираем всех людей. Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека, каким мы хотели бы быть, не создавало бы в то же время образ человека, каким он, по нашим представлениям, должен быть. Выбрать себя так или иначе означает одновременно утверждать ценность того, что мы выбираем, так как мы ни в коем случае не можем выбирать зло. То, что мы выбираем, - всегда благо. Но ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для всех. Если, с дру­гой стороны, существование предшествует сущности и мы хо­тим существовать, творя одновременно наш образ, то этот об­раз значим для всей нашей эпохи в целом» [24, с. 356].

1. Почему каждый человек в современном обществе ответ­ственен как за свою индивидуальность, так и за всех людей?

2. Приведите примеры, доказывающие мысль Ж. -П. Сартра о том, что ответственность человека распространяется на все человечество?

3. Почему Ж.-П. Сартр считает, что «человек осужден быть свободным»? Действительно ли это так?

Задание 3. Почему Х. Ортега-и-Гассет определяет жизнь человека как свободу и фатальность? Согласны ли вы с позици­ей философа? Если согласны, то приведите примеры из соб­ственной жизни, подтверждающие мысль Х. Ортега-и-Гассета?

Задание 4. Античные философы-стоики считали, что каж­дое событие жизни человека предопределено судьбой, которую изменить нельзя, но в то же время они утверждали, что человек может изменить свой характер. Как вы считаете, присутствует ли в рассуждениях стоиков противоречие? Верите ли вы в судь­бу? Можно ли изменить судьбу, меняя свой характер?

Задание 5. Основоположник экзистенциальной психотера­пии В.Э. Франкл отмечал, что человек может обнаружить смысл существования тремя способами. Во-первых, занимаясь твор­чеством или работой, или совершая подвиг. Во-вторых, пере­живая нечто или встретив кого-то. В-третьих, занимая достой­ную позицию по отношению к неизбежному страданию. Рас­кройте каждый способ обретения смысла жизни. Приведите примеры способов обретения смысла из истории или художе­ственной литературы. В чем для вас заключается смысл жизни? Можно ли установить глобальный смысл для всей жизни чело­века или его следует искать в каждой жизненной ситуации? Предзадан ли смысл высшим разумом или человек сам наделяет жизнь смыслом?

Задание 6. Почему Ф. Ницше назвал свою философию ан­тихристианской, определив ее как «заступнический инстинкт жизни»? Какой смысл существования можно назвать, опираясь на учение о «воли к власти» Ф. Ницше?

Задание 7. Познакомьтесь с благородными истинами буд­дизма. В чем заключается причина человеческих страданий? Как можно избавиться от страданий?

Задание 8. Чем отличается реализации стоиками и киника­ми правила «жить согласно с природой»? Какой бы смысл вы заложили в данный принцип?

Задание 9. Какие этические учения рассматривают аске­тизм в качестве обязательной составляющей нравственного со­вершенствования? Как с помощью аскезы человек может воспи­тать в себе нравственные добродетели?

Задание 10. Как бы вы ответили на вопрос Микеланджело Буонарроти: «Что лучше: зло, приносящее пользу, или добро, приносящее вред?»

Задание 11. Согласны ли вы с изречением Сократа «Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре». Как данная мысль связана с судьбой философа?

Задание 12. Древнегреческий философ Эпикур считал, что главная цель жизни человека - получать удовольствие. Однако наслаждение не должно привести к распутной жизни. Под наслаждением следует понимать «свободу от страданий тела и от смятения души. Ибо не бесконечные попойки и праздники делают нашу жизнь сладкою, а только трезвое рассуждение, ис­следующее причины всякого нашего предпочтения и изгоняю­щее сомнения, поселяющее тревогу в душе» [10, с. 432-436].

1. Как Эпикур трактует наслаждение?

2. Почему человеку следует устанавливать меру наслаж­дения?

3. В чем Эпикур видит назначение философии?

4. Согласны ли вы позицией древнегреческого философа?

Задание 13. Н.А. Бердяев считал, что человек в своем оди­ночестве остро переживает и сознает свою личность, свою осо­бенность и единственность, также он тоскует по выходу из оди­ночества, тоскует по общению не с объектом, а с другим, с ты, с мы. «Я» жаждет войти из замкнутости в другое «я» и боится этого, защищается от встречи, которая может быть встречей с объектом [4, с. 267-268].

1. Что подразумевает философ под встречей с объектом?

2. Когда другой человек в отношениях предстает в качестве объекта?

Задание 14. Н.А. Бердяев предлагает несколько способов вы­хода из объективированного мира, пронизанного одиночества - через познание, любовь, дружбу и религию. Подумайте, как реа­лизуется каждый способ? Какой способ преодоление одиноче­ства на ваш взгляд является самым действенным? Объясните почему.

Задание 15. Немецкий философ Ф. Ницше считал, что лю­бовь является выражением эгоизма. Русский философ В.С. Со­ловьев, напротив, утверждал, что подлинная любовь есть пере­мещение центра «Я» в другого, которое ведет к преодолению эгоизма. Какая из двух позиций вам более близка? Объясните почему.

Задание 16. Алиса, Траляля и Труляля подходят к спящему Черному Королю:

«- Ему снится сон! - сказал Траляля. - И как, по-твоему, кто ему снится?

- Не знаю, ответила Алиса. - Этого никто сказать не может.

- Ему снишься ты! - закричал Траляля и радостно захло­пал в ладоши. - Если б он не видел тебя во сне, где бы, инте­ресно, ты была?

- Там, где я и есть, конечно, - сказала Алиса.

- А вот и ошибаешься, - возразил с презрением Траляля.

- Тебя бы тогда вообще нигде не было! Ты просто снишься ему во сне.

- Если этот вот Король вдруг проснется, - подтвердил Труляля, - ты сразу же - фьють! - потухнешь, как свеча!

- Ну, нет, - вознегодовала Алиса. - И вовсе не потухну!

К тому же если я только сон, то кто же тогда вы, хотела бы я знать?

- То же самое, - сказал Труляля.

- Самое, самое, - подтвердил Траляля.

Он так громко прокричал эти слова, что Алиса испугалась.

- Ш-ш-ш. - прошептала она. - Не кричите, а то вы его разбудите!

- Тебе-то что об этом думать? - сказал Труляля. - Все равно ты ему только снишься. Ты ведь не настоящая!

- Нет, настоящая! - крикнула Алиса и залилась слезами.

- Слезами делу не поможешь, - заметил Траляля. - О чем тут плакать?

- Если бы я была не настоящая, я бы не плакала, - сказала Алиса, улыбаясь сквозь слезы: все это было так глупо.

- Надеюсь, ты не думаешь, что это настоящие слезы? - спросил Труляля с презрением» [13].

1. Что так расстроило Алису?

2. Почему без участия в нашей жизни других людей мы не можем почувствовать себя «настоящими»?

3. Как другой человек делает нашу реальность реальной?

Задание 17. В пьесе французского драматурга Жана Жиро- ду «Амфитрион 38» описывается беседа между бессмертными богами. Юпитер рассказывает Меркурию о том, что испытыва­ешь, когда принимаешь земное обличье, чтобы любить смерт­ную женщину: «Она говорит маленькие словечки, от которых пропасть между нами становится огромной... Она говорит: «Ко­гда я была ребенком», или «Когда я состарюсь», или «Никогда в жизни». Это терзает меня, Меркурий... Меркурий, мы лишены чего-то - может быть, остроты мимолетного, чувства смертно­сти, этой сладостной печали обладания чем-то, что не сможешь удержать?».

О том же идет речь у Монтеня: Хирон, полубог, получело­век, отказался от бессмертия, после того как его отец Сатурн (бог времени и сроков) описал ему последствия этого выбора: «Честно вообрази себе, насколько менее терпима и более мучи­тельна для человека была бы вечная жизнь, чем такая, какую я дал ему. Не имея возможности умереть, ты беспрестанно про­клинал бы меня за то, что я лишил тебя смерти. Я намеренно

добавил к ней немного горечи, чтобы ты, увидев удобства смер­ти, не ухватился за нее слишком рьяно и преждевременно. Дабы ты остался в среднем состоянии, которое мне нужно от тебя - не избегающим жизни и не устремляющимся к ней вновь в бегстве от смерти - я смешал в той и другой сладость с горечью» [34, с. 38].

1. Какой смысл видят авторы в смертной природе человека?

2. Хотели бы вы иметь бессмертную природу?

Задание 18. Объясните слова древнегреческого философа Платона, которые он вложил в уста Сократа: «Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним - уми­ранием и смертью».

Задание 19. Нидерландский философ Б. Спиноза в своем труде «Этика» пишет: «человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни» [23, с. 576]. Почему свободный человек мало думает о смерти? Как вы считаете, нужно ли человеку ду­мать о смерти?

Задание 20. Почему Луций Анней Сенека считает, что «только тот человек воистину наслаждается жизнью, кто согла­сен и готов оставить ее»?

Задание 21. Объясните изречение Августина Блаженного «Только перед лицом смерти по-настоящему рождается человек».

Задание 22. Датский философ С. Кьеркегор, а позже ав­стрийский психоаналитик О. Ранк рассматривали чувство вины в разных аспектах. Чувство вины может возникнуть в результате причинения физических или душевных страданий другому су­ществу. Однако есть иной источник вины, когда человек совер­шает проступок против себя - не проживает данную ему жизнь. О. Ранк выразил это следующим образом: «Когда мы ограждаем себя от слишком интенсивных или слишком быстрых пережива­ний или жизненных усилий, мы чувствуем себя виноватыми в том, что не используем свою жизнь, вину перед непрожитой

жизнью в себе» [34, с. 159-160]. Человек может бояться прояв­лять свою индивидуальность, подавлять желания реализовывать свои возможности, но подавление - это палка о двух концах. Оно дает чувство безопасности и облегчает тревогу, но в то же время ограничивает жизненные проявления и вследствие этого порождает «экзистенциальную вину». Человек, ограничивая способность к спонтанной и творческой жизни, защищается от смерти, но сама эта защита представляет собой частичную смерть. Индивид отказывается «брать взаймы жизнь, чтобы не платить по векселю смерти: он покупает свободу от страха смерти ценой частичного саморазрушения» [34, с. 161].

1. Что такое экзистенциальная вина?

2. Испытывали вы когда-нибудь это чувство? Как с этим чувством нужно работать?

3. Как связаны друг с другом два страха: страх перед лицом жизни и страх смерти?

4. Приведите примеры из художественной литературы, где герои преодолевали данные страхи.

Задание 23. Л.Н. Толстой в романе «Анна Каренина» опи­сывает душевное состояние Алексея Александровича Каренина, мужа Анны:

«...Алексей Александрович был не ревнив. Ревность, по его убеждению, оскорбляет жену, и к жене должно иметь до­верие. Почему должно иметь доверие, то есть полную уверен­ность в том, что его молодая жена всегда будет его любить, он себя не спрашивал; но он не испытывал недоверия, потому имел доверие и говорил себе, что надо его иметь. Теперь же, хотя убеждение его о том, что ревность есть постыдное чув­ство и что нужно иметь доверие, и не было разрушено, он чув­ствовал, что стоит лицом к лицу пред чем-то нелогичным и бестолковым, и не знал, что надо делать. Алексей Александро­вич стоял лицом к лицу пред жизнью, пред возможностью любви в его жене к кому-нибудь, кроме его, и это-то казалось ему очень бестолковым и непонятным, потому что это была

сама жизнь. Всю жизнь свою Алексей Александрович прожил и проработал в сферах служебных, имеющих дело с отражени­ями жизни. И каждый раз, когда он сталкивался с самою жиз­нью, он отстранялся от нее. Теперь он испытывал чувство, по­добное тому, какое испытал бы человек, спокойно прошедший над пропастью по мосту и вдруг увидавший, что этот мост разобран и что там пучина. Пучина эта была - сама жизнь, мост - та искусственная жизнь, которую прожил Алексей Александрович. Ему в первый раз пришли вопросы о возмож­ности для его жены полюбить кого-нибудь, и он ужаснулся пред этим» [25].

1. С какой экзистенциальной проблемой столкнулся Алек­сей Александрович?

2. Что подразумевает Л.Н. Толстой под «искусственной жизнью»? Почему жизнь Каренина искусственна?

3. Какой выход из этой ситуации вы видите для Алексея Александровича?

Задание 24. Объясните изречение древнегреческого мудре­ца Бианта Приенского: «Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало и много»?

Задание 25. Познакомьтесь со взглядами Эпикура и ответь­те на поставленные вопросы.

«Привыкай думать, что смерть для нас - ничто: ведь все и хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть ли­шение ощущений. Поэтому, если держаться правильного зна­ния, что смерть для нас - ничто, то смертность жизни станет для нас отрадна: не оттого, что к ней прибавится бесконеч­ность времени, а оттого, что от нее отнимется жажда бессмер­тия. Поэтому ничего нет страшного в жизни тому, кто по- настоящему понял, что нет ничего страшного в не-жизни. По­этому глуп, кто говорит, что боится смерти не потому, что она причинит страдания, когда придет; а потому, что она причинит страдания тем, что придет; что и присутствием своим не бес­покоит, о том вовсе напрасно горевать заранее. Стало быть,

самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отно­шения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не суще­ствует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют.

Большинство людей то бегут смерти как величайшего из зол, то жаждут ее как отдохновения от зол жизни. А мудрец не уклоняется от жизни и не боится не-жизни, потому что жизнь ему не мешает, а не-жизнь не кажется злом. Как пищу он вы­бирает не более обильную, а самую приятную, так и временем он наслаждается не самым долгим, а самым приятным» [10, с. 432-436].

1. Почему, по мысли Эпикура, не стоит бояться смерти?

2. Как мудрый человек должен относиться к жизни и смерти? Задание 26. Проанализируйте отрывок из произведения

Л.Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича». Почему человеку так сложно понять и принять собственную смерть?

«В глубине души Иван Ильич знал, что он умирает, но он не только не привык к этому, но просто не понимал, никак не мог понять этого. Тот пример силлогизма, которому он учился в логике: Кай - человек, люди смертны, поэтому Кай смертен, казался ему правильным только по отношению к Каю, но никак не к нему. То был Кай-человек, вообще человек, и это было совершенно справедливо, но он был не Кай , он все­гда был совсем особенное от всех других существо, он был Ваня с мамой, с папой, с Митей и Володей, с игрушками, ку­чером, с няней, потом с Катенькой, со всеми радостями, горе­стями, восторгами детства, юности, молодости .

И Кай точно смертен, и ему правильно умирать, но мне, Ване, Ивану Ильичу, со всеми моими чувствами, мыслями, мне это другое дело. И не может быть, чтобы мне следовало умирать. Это было бы слишком ужасно» [27].

Работа с философским текстом

Задание 1. Работа с философским текстом: Паскаль, Б. Мысли / Ф. Ларошфуко, Б. Паскаль, Ж. Лабрюйер. Максимы. Мысли. Характеры. - М.: Художественная литература, 1974. - С.109-186.

Вопросы к тексту

Статья I. Общее понятие о человеке

1. Почему Б. Паскаль утверждает, что человек занимает срединное положение между ничтожеством и величием беско­нечного?

2. С какими проблемами сталкивается человек, познавая вещи?

Статья II. Величие человека

3. В чём Паскаль видит величие человека?

Статья III. Суетность человека, воображение, самолюбие. Воображение.

4. Какие источники (причины) заблуждений выделяет Паскаль?

Статья IV. Слабость человека, непрочность его есте­ственных познаний

5. Раскройте отношение человека ко времени. Какая про­блема, связанная с этим отношением, возникает?

Статья V. Жалкое состояние человека

6. Почему человек боится оставаться наедине с собой?

7. В чем заключает жалкое состояние человека?

8. Как люди пытаются стать счастливыми?

9. Почему важно думать о смерти?

10. Почему скука, «самое чувствительное для человека зло», становится для человека величайшим благом?

Задание 2. Работа с философским текстом: Фромм, Э. Бег­ство от свободы. Гл. 2. Обособление индивида и двойственность свободы / Э. Фромм. - М.: АСТ Астрель, 2012. - С. 27-42.

Вопросы к тексту

1. Что такое индивидуализация?

2. С какого момента истории человечества начался процесс индивидуализации? Как происходил этот процесс?

3. Как происходит процесс индивидуализации в жизни отдельного индивида?

4. Почему индивидуализация имеет диалектический характер?

5. Как индивидуализация связана с одиночеством?

6. Какие выходы из состояния одиночества существуют? Какой выход является верным?

Задание 3. Работа с философским текстом: Шопенгауэр, А. Афоризмы житейской мудрости. Гл. 2. О том, что такое человек / А. Шопенгауэр. - М.: Астрель, 2012. - С. 14-27.

1. Почему Шопенгауэр считает, что «чем больше человек имеет в себе, тем меньше могут дать ему другие»?

2. Почему счастье не следует искать во внешнем мире и в окружающих людях?

3. Где находится источник счастья?

4. В чём заключается главная ценность одиночества?

5. Согласны ли вы с позицией автора?

Задание 4. Шопенгауэр, А. Избранные произведения. О ни­чтожествах и горестях жизни / А. Шопенгауэр. - М.: Просвеще­ние, 1992. - С. 12-24.

1. Что такое воля к жизни?

2. Почему земное счастье обманчиво?

3. Какой урок выносит из жизни всякий человек?

4. Почему воля к жизни приводит к страданию?

Задание 5. Камю, А. Миф о Сизифе: сборник. Рассуждение об абсурде. Стены абсурда / А. Камю. - М.: АСТ: Астрель, 2011. - С. 24-55.

Вопросы к тексту

1. В чём автор видит истоки абсурда?

2. Какую роль играет скука в их обнаружении?

3. Почему время для человека становится злейшим врагом?

4. Видит ли автор смысл в устройстве мироздания?

5. Как отсутствие смысла связанно с одиночеством?

Задание 6. Камю, А. Миф о Сизифе: сборник / А. Камю. - М.: АСТ: Астрель, 2011. - С. 208-219.

Вопросы к тексту

1. В чем заключается трагичность судьбы Сизифа?

2. Почему Камю считает, что судьба каждого человека по­добна судьбе Сизифа?

3. Почему Сизиф счастлив в условиях всеобщего абсурда жизни?

Философское эссе

Напишите философское эссе по одному из предложенных высказываний:

1. Если в тебе недостаток веры, то бытие не верит в тебя (Лао-Цзы).

2. Бытие только тогда и начинает быть, когда ему грозит небытие (Ф.М. Достоевский).

3. То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущности, лишь совокупностью учиненных ими глупостей (А. Шопенгауэр).

4. Иногда для того, чтобы стать бессмертным, надо запла­тить ценою целой жизни (Ф. Ницше).

5. Но если неизбежность смерти несовместима с истинной любовью, то бессмертие совершенно несовместимо с пустотой нашей жизни (В.С. Соловьев).

6. Приставлять одно доброе дело к другому так плотно, чтобы между ними не оставалось ни малейшего промежутка, - вот что я называю наслаждаться жизнью (Марк Аврелий).

7. Любовь и есть не что иное, как утверждение бытия в его полноте и утверждение бытия на вечность (Н.А. Бердяев).

8. Тот, кто любит одиночество, либо дикий зверь, либо Господь Бог (Ф. Бэкон).

9. К чему бы мы ни стремились, каковы бы ни были част­ные задачи, которые мы сами себе ставим, мы в последнем счёте стремимся к одному: к полноте и завершённости... Мы стремим­ся стать сами вечной, завершённой, и всеобъемлющей жизнью (В.Э. Франкл).

10. Когда я смогу сделать то, что хочу, это значит, что я свободен; но то, что я хочу, я хочу в силу необходимости (Вольтер).

Философская сказка

Сочините философскую сказку, в которой бы поднималась одна из перечисленных философских проблем:

Проблема добра и зла.

Проблема страха перед смертью и жизнью.

Проблема смысла жизни.

Проблема свободы и ответственности.

Проблема отчуждения и одиночества.

Тестовые задания

1. Причиной страданий с точки зрения философии буддиз­ма являются:

а) желания;

б) социальное неравенство;

в) смертная природа человека;

г) гордыня.

2. Соотнесите философскую школу с ее основными прин­ципами и идеями:

3. Термин, который используют в религии, философии для определения образа жизни, связанного с добровольным воздер­жанием от различных видов мирских удовольствий:

а) гедонизм; б) эвдемонизм; в) аскетизм; г) скептицизм.

4. Автор изречения «Человек - мера всех вещей»:

а) Платон; б) Протагор; в) Аристотель; г) Продик.

5. Установите соответствие между философами и их этиче­скими представителями:

6. Представители этого философского учения считают, что все в мире предопределено, человек абсолютно несвободен:

а) волюнтаризм; б) фатализм;

в) иррационализм; г) эмпиризм.

7. «... даже бога нет, то есть по крайней мере одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, кото­рое существует прежде, чем его можно определить каким- нибудь понятием, и этим бытием является человек, или, по Хайдеггеру, человеческая реальность. Что это означает "суще­ствование предшествует сущности"? Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется».

Автором приведенного отрывка является:

а) К. Маркс; б) Ф. Ницше; в) Ж.-П. Сартр; г) А. Камю.

8. Экзистенциалами, отражающими переживания человека своего бытия, являются:

а) гармония; б) забота; в) свобода;

г) красота; д) заброшенность.

9. Ж.-П. Сартр рассматривает человека как проект, потому что:

а) сущность человека, созданная Богом, определяет его су­ществование;

б) существование человека определяет его сущность;

в) человек устремлен в будущее и сам творит свою судьбу;

г) заложенные природой свойства определяют человеческое существование.

10. Представителями философии экзистенциализма явля­ются:

а) К. Маркс, А. Камю;

б) Ф. Ницше, Х. Ортега-и-Гассет;

в) Ж.-П. Сартр, Г. Марсель;

г) Ф. Кафка, Х. Плеснер.

11. По мысли Эпикура, самыми глупыми страхами, которые преодолеваются философией, являются:

а) страх смерти;

б) страх перед жизнью;

в) страх перед богами;

г) страх перед судьбой;

д) страх не найти свое предназначение;

е) социальный страх.

12. Соотнесите мыслителей с их рассуждениями о жизни и

смерти:

13. Кому принадлежит высказывание: «В поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть - это орган смысла. Ее можно определить как способность обнару­жить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации»:

а) Л.Н. Толстому;

б) С. Кьеркегору;

в) Ж.-П. Сартру;

г) В.Э. Франклу.

14. Данный мыслитель считал, что заинтересованность че­ловека вопросом о смысле жизни говорит о том, что он болен. Поскольку постановка этого вопроса приводит к страданию, а нормальный человек должен быть направлен на получение удо­вольствий:

а) Л. Витгенштейн; б) З. Фрейд;

в) У. Джеймс; г) А. Камю.

15. «В мире, который окружает, задевает, подталкивает ме­ня, я могу отрицать все, кроме этого хаоса, этого царственного случая, этого божественного равновесия, рождающегося из анархии. Не знаю, есть ли у этого мира превосходящий его смысл. Знаю только, что он мне неизвестен, что в данный мо­мент он для меня непостижим. Что может значить для меня зна­чение, лежащее за пределами моего удела? Я способен к пони­манию только в человеческих терминах. Мне понятно то, к чему я притрагиваюсь, что оказывает мне сопротивление. Понимаю я также две достоверности - мое желание абсолюта и единства, с одной стороны, и несводимость этого мира к рациональному и разумному принципу - с другой. И я знаю, что не могу прими­рить эти две противоположные достоверности. Какую еще ис­тину я мог бы признать, не впадая в обман, не примешивая надежду, каковой у меня нет и которая бессмысленна в границах моего удела?». Автором приведенного отрывка является:

а) Ф. Ницше; б) З. Фрейд; в) Г. Марсель; г) А. Камю.

16. Автор, выше приведенного отрывка считает, что смысл мира непостижим, потому что.

а) смысл лежит за пределами человеческого удела;

б) превосходящий смысл мира открывается не всем;

в) проблематично свести мир к рациональному и разумному принципу;

г) смысл пропадает с потерей надежды человека его отыскать.

17. Философы-экзистенциалисты вкладывают в понятие «абсурд» следующие значения:

а) отсутствие превосходящего смысла в мире;

б) элемент, не имеющий никакого смысла в рамках данной теории;

в) бесцельность человеческого существования;

в) бесполезность человеческих усилий перед лицом смерти;

г) осмысленное выражение, содержащее в себе внутренние

противоречия.

18. Соотнесите стадии духовного развития человека с их описанием в концепции С. Кьеркегора:

совершенства.

19. Соотнесите философов XIX и XX вв. с представлениями

о человеческом существовании:

человечеством;

5) М. Хайдеггер д) поступки человека есть проявления воли к

жизни, его бессознательного желания жить, во что бы то ни стало и как можно лучше;

6) Х. Арендт е) человек выражает свое стремление к вы­

соким идеалам и счастью в религиозном творчестве в своем воображении.

20. Характерными чертами философии жизни являются:

а) опора на разум в изучении мира и человека;

б) изучение жизни как целостной и динамически развива­ющейся реальности;

в) редукционизм;

г) господство интуитивизма и альтернативного объяснению принципа понимания.

21. К представителям философии жизни относятся:

а) И. Кант, Ф. Ницше;

б) Г.В.Ф. Гегель, В. Дильтей;

в) А. Бергсон, М. Шелер;

г) Х. Ортега-и-Гассет, Г. Зиммель.

22. Идея примата личности над обществом характерна для философии:

а) К. Маркса; б) В.И. Ленина;

в) Н.А. Бердяева; г) Ф. Энгельса.

23. Личность характеризуется как ...

а) отдельно существующий, самостоятельный организм;

б) совокупность характерных особенностей, по которым один индивид отличается от другого;

в) духовно-телесная целостность человека;

г) устойчивая система социально значимых черт;

д) субъект социокультурной жизни.

24. Древние греки обозначали этим словом неглубокую любовь - игру, ориентированную на получении удовольствий:

а) сторге; б) агапэ; в) людус; г) прагма.

25. Глубокая любовь, в основе которой лежит крепкая дружба и взаимопонимание:

а) сторге; б) агапэ; в) людус; г) прагма.

26. В своем диалоге «Пир» Платон определяет любовь как...

а) духовное влечение;

б) жажду целостности, стремление слиться со «второй половинкой»;

в) помрачение рассудка;

г) растворение личности в другом человеке.

27. «Любовь связана с личностью и есть отношение лично­сти к личности. Любовь человечна, когда она есть любовь не только к Богу в человеке, к совершенству и красот в нем, но и к человеку в Боге, к неповторимо-индивидуальному, дорогому мне, независимо от совершенства. Любовь должна быть одухо­творена, проникнута духовным началом, но она не может быть исключительно духовна, она духовно-душевна и даже духовно- телесна. Она непременно имеет отношение к неповторимо­индивидуальному. Любовь богочеловечна, и лишь тогда она че­ловечна. Любовь побеждает смерть, в ней открываются пер­спективы бессмертия. В опыте любви приоткрывается Царство Божье». Автором приведенного отрывка является .

а) Л. Фейербах; б) Н.А. Бердяев;

в) В.С. Соловьев; г) Э. Фромм.

28. По мысли автора, любовь человечна, потому что:

а) не знает предпочтений, способствует переживанию един­ства со всеми людьми, становясь при этом безличной;

б) имеет отношение к неповторимо-индивидуальному;

в) проявляется независимо от степени совершенства объек­та любви;

г) исключительно духовна;

д) побеждает смерть.

Рекомендуемая литература

1. Аббаньяно, Н. Экзистенция как свобода / Н. Аббаньяно // Во­просы философии. - 1992. - № 8. - С. 146-157.

2. Бердяев, Н.А. Эрос и личность: Философия пола и любви / Н.А. Бердяев. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014. - 224 с.

3. Борисов, С.В. Основы философии: учебное пособие / С.В. Бори­сов. - М.: Флинта, Наука, 2010. - 424 с.

4. Демидов, А.Б. Феномены человеческого бытия: учебное посо­бие / А.Б. Демидов. - Минск: Экономпресс, 1999. - 180 с.

5. Золотухина-Аболина, Е.В. Философская антропология: учебное пособие / Е.В. Золотухина-Аболина. - М.: Феникс, 2014. - 352 с.

6. Камю, А. Миф о Сизифе: сборник / А. Камю. - М.: АСТ: Аст­рель, 2011. - 218 с.

7. Паскаль, Б. Мысли / Б. Паскаль. - М.: АСТ, 2019. - 256 с.

8. Марков, Б.В. Философская антропология: учебник / Б.В. Мар­ков. - СПб.: Питер, 2017. - 368 с.

9. Степин, В.С. Философская антропология и философия культуры /

В.С. Степин. - М.: Альма-Мастер, 2015. - 542 с.

10. Сумерки богов / сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. - М.: Полит­издат, 1990. - 398 с.

11. Франкл, В. Человек в поисках смысла: сборник / В. Франкл. - М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

12. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. - М.: АСТ: Астрель, 2012. - 284 с.

13. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смер­тии бессмертии. - М.: Республика, 1995. - 528 с.

14. Шопенгауэр, А. Избранные произведения / А. Шопенгауэр. - М.: Просвещение, 1992. - 479 с.