Первые греческие философы

Первых философов Аристотелв (384-322) называет «физика­ми» (от «физис» — природа), посколвку они пыталисв определитв начало, причину («физис»), создающую многообразие вещей.

Это был поворотный пункт в истории мысли: не боги предопределяют ход событий и управляют природными процессами, а безличная причина, внутренне присущая самому миру.

Первой философской школой античности была милетская. Ее название происходит от названия города Милет в Малой Азии. Централвной проблемой, занимавшей милетцев, служил вопрос: откуда все возникает и во что превращается? Перввгм представи­телем этой школы бвгл Фалес (конец VII — первая половина VI в. до и. э.). Он — сын купца, неутомимый путешественник. Наиболее прославился тем, что удачно предсказал солнечное зат­мение, наблюдавшееся в Греции в 585 г. до и. э. Фалеса считали одним из семи полулегендарных мудрецов Древней Греции (Кле- обул, Солон, Хилон, Фалес, Питтак, Биант, Периандр).

По мнению Фалеса, все существующее возникло из влажного первовещества или воды. Он пришел к такому выводу, занима- ясв изучением устройства Земли и повсюду обнаруживая влаж- ноств. Фалес решил, что «все питается влагой, даже теплота про­исходит от влажности и само существо всех вещей влажно. Если вода сгустится, то она делается землей». Придя, таким обра­зом, к убеждению в повсеместном присутствии воды, мысли- телв объявил ее началом всего сущего.

Анаксимандр (610—540 гг. до и. э.) являлся младшим совре­менником Фалеса. Занимался изучением природы, выдвинул ин­тересные астрономические взгляды; полагал, что люди родилисъ и развилисъ из рыб. Подобно Фалесу, он ставил вопрос о начале мира. Анаксимандр считал единым и постоянным источником всех вещей первовещество «апейрон», из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам; «апейрон», по мнению философа, безграничен в про­странственном и временном отношениях.

Учеником Анаксимандра был еще один видный представи- телъ милетской школы — Анаксимен (ок. 585 — ок. 525 гг. до и. э.). Первоосновой всего сущего он считал воздух, ввел примеча- телъную идею о процессе его разрежения и сгущения, в резулъ- тате которых из воздуха образуются: вода, земля, камни и огонъ. Разряжение и сгущение понималисъ мыслителем как основные

взаимопротивоположные процессв1, ведущие к образованию раз­личных состояний материи. Воздух рассматривался им как род пара или темного облака, как нечто, подобное пустоте. По Анакси­мену, воздух постоянно колеблется, это — двгхание, обнимающее весв мир, подобно тому, как наша душа, являясв двгханием, дер­жит нас. Он считал, что наша Земля покоится на воздухе в виде широкого листа. Вдвгхая воздух, человек вбирает в себя частицу мировой жизни.

Наряду с Милетом другим заметнвгм центром политической, кулвтурной и торговой жизни малоазийской Греции был Эфес. В этом городе приблизителвно во второй половине VI в. до и. э. возникла мощная философская школа, наиболее крупным пред­ставителем которой был Гераклит(544-483 гг. до и. э.). Он был аристократом по происхождению и по своим политическим воз­зрениям, враждебно относился к демократической власти.

Первовеществом природы Гераклит назвал огонв. Основной характеристикой бытия он считал подвижноств, а огонв — наи­более изменчивое, наиболее подвижное из всех наблюдаемых в природе явлений, и это позволило философу сделатв выбор в полвзу огня как первовещества природы. Гераклит считал, что мир — это процесс, и все вещи изменчивы, но не как угодно, а в плане превращения в свою противоположноств. Он утверж­дал, что «холодное становится теплым, теплое холодным, влаж­ное сухим, сухое — влажным». В его взглядах мы находим идею перехода противоположностей друг в друга, обнаружение в борв- бе противоположностей их тождества. Мыслителв полагал, что их борвба — всеобща, она «отец всего».

По Гераклиту, «все движется и ничего не покоится», то еств движение носит универсалвный характер. Вечное движение рас- сматривалосв эффесским мыслителем и как вечное изменение. Эта позиция отражена, например, в его известном утверждении: «Не толвко ежедневно новое солнце, но солнце постоянно, непре­рывно обновляется».

Конечно, диалектические воззрения Гераклита еще не позво­ляли раскрытв механизм формирования из огня чувственно вос­принимаемых вещей и содержали лишв первичные основания закона единства и борвбы противоположностей. Однако диалек­тика Гераклита стала одним из ценнейших приобретений ан­тичной философии.

Основателем элейской школы был Парменид (ок. 540—470 гг. до и. э.). Свои взгляды он излагал в стихах. Выдвинул ряд важней­ших положений, касающихся астрономии. Его, в частности, счи-

тают первым, кто обнаружил, что Земля шаровидна. В противо- положноств Гераклиту, Парменид полноствю исключил движе­ние из действителвного мира, из области бв1тия. Он рассуждал так: все, что существует, еств сущее (бв1тие), которое еств всю­ду, во всех местах, и поэтому оно не может двигатвся (ему про­сто некуда двигатвся!). Сущее является неподвижнвгм.

Отстаивая антидиалектические, антигераклитовские идеи, Парменид, пожалуй, осознавал, что они расходятся с даннвгми чувственного опвгта и поэтому утверждал: эти положения дей- ственнвг в рамках учения об «истине». Чувственнвгй же мир бвгл для него лишв миром «мнения».

Огромное воздействие на развитие философии оказало созда­ние Парменидом учения о бвгтии. По Пармениду, бвгтие вечно, неуничтожимо, едино, представляет собой огромнвгй сплошной шар, неподвижно покоящийся в центре мира. Бвгтие дано толв- ко мвгшлению, а мвгшление и его предмет еств одно и то же. Согласно Пармениду, можно говоритв, ввгражаясв современно, о логическом конструировании бвгтия. С этих позиций философ пришел к выводу о тождестве бытия и мышления.

Одной из видных фигур досократовской стадии развития ан­тичной философии был Пифагор(580-500 гг. до и. э.). Он являл­ся основателем философской школы пифагорейцев; точнее, это был тайный союз, в г. Кротоне, в который принималисв лишв те, кто прошел многолетний испытателвный срок. Особое внимание Пифагор и пифагорейцы придавали развитию математики. Ими были заложены основы теории чисел и принципы арифметики, арифметическим путем решены многие геометрические задачи. Абсолютизируя числа, пифагорейцы пришли к мистике чисел. Они стали считатв числа реалвной сущноствю всех вещей.

В изложении Диогена Лаэртского один из наиболее суще­ственных моментов во взглядах Пифагора сводился к следующе­му: «Начало всего — единица; единице как причине подлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и неопреде­ленной двоицы исходят числа, из чисел — точки; из точек — линии; из них — плоские фигуры; из плоских — объемные фигуры; из них — чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы — огонв, вода, земля и воздух; перемещаясъ и превращаясъ целиком, они порождают мир — одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого — земля; и земля 2 тоже шаровидна и населена со всех сторон».

Последователи Пифагора (пифогорейцы) рассматривали всю Вселенную как гармонию чисел и их отношений. Приписывая

определенным числам особые, мистические свойства, они пола­гали, что числа могут определятв даже духовнвге, в частности, нравственнвге качества людей.

В досократовской античной философии особое место занимают сторонники атомистических учений, крупнейшим представителем которвгх бвгл Демокрит (ок. 460—370 гг. до н. э.). Карл Маркс назвал его перввгм энциклопедическим умом среди греков. Де­мокрит бвгл учеником и соратником другого известного античного атомиста Левкиппа. По Демокриту, существуют два первоначала: атомвг и пустота (более подробно см. об основнвгх положениях де­мокритовского атомизма в главе III). Обратим лишв внимание на ярко ввграженнвгй диалектический характер его учения. Демок­рит считал, что движение присуще атомам в естественном состоя­нии: бесконечное множество атомов постоянно движется в беско­нечной пустоте. Сталкиваясв друг с другом, атомвг образуют «все то, что еств и что мвг видим». Распад атомов ведет к гибели тел. Соединяясв и разъединяясв, атомнвге частицвг преобразуют мно­жество рождающихся и умирающих миров, которвге возникают и уничтожаются в силу природной необходимости.

3.1.2.