Русская философия XIX в.

Основная тема, которая на протяжении почти целого столе­тия занимала умы русской интеллигенции — историческая судь­ба России, ее прошлое, настоящее и будущее, ее историческая миссия.

Необходимо было осмыслить место и роль России в мировом историческом процессе, осмыслить сам этот процесс, его дви­жущие силы, направление и цель.

В истории русской философии и русской политической мыс­ли выделяются два противоположных направления: славянофи­лы и западники.

Для славянофилов характерно четкое противопоставле­ние исторического пути России и хода общественного раз­вития Западной Европы. Славянофилы были убеждены, что русскому народу свойственны исконная религиозность, при­верженность самодержавию, смирение и стремление к са­моограничениям. Они рассматривали крестьянскую общи­ну как специфически присущую российскому обществу форму социальной жизни, обеспечивающую наряду с пра­вославием и самодержавием его гармоническое развитие.

Артельное производство рассматривалось ими в качестве наи­более приемлемой для российской специфики формы организа­ции труда.

По мнению славянофилов, отсутствие классовой борьбы и вза­имной вражды, добровольное согласие и любовь служат исходной базой для российского пути в истории, принципиально отличаю­щегося от западноевропейского, основанного на противоречиях, распрях, вражде, вольнодумстве, склонности к безбожию.

Большинство славянофилов полагало, что Россия следовала самобытному пути развития до Петра I, который проведенными реформами способствовал «онемечиванию» российской жизни. Эти мыслители идеализировали во многом порядки, царившие в допетровской Руси.

Признанными лидерами славянофилов были: А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806-1856), К.С. Аксаков (1817- 1860), И.С. Аксаков (1823-1886), Ю.Ф. Самарин (1819-1876). Од­нако вождем славянофилов по праву считают именно Алексея Хомякова.

В отличие от славянофильства, противоборствовавшее с ним западничество не обладало подобной ему духовной и логической цельностью. Тем не менее широкий спектр западнических идей связывала воедино общая концепция, предполагающая исполь­зование западноевропейского опыта для совершенствования ма­териальной и духовной жизни российского общества. Наряду с этим западников объединяла также непримиримость к крепост­ничеству, развитие идей Просвещения, противоборство с идео­логией «официальной народности», исповедовавшейся правящи­ми кругами.

К западникам, прежде всего, относят мыслителей, входив­ших в середине 40-х годов XIX в. в московский философский кружок. Это — АЛ. Герцен (1812-1870), Н.П. Огарев (1813- 1877), Т.Н. Грановский (1813-1855), В.П. Боткин (1811-1869), К.Д. Кавелин (1818-1885).К западническому кружку примы­кал и В.Г. Белинский(1811-1848). Идейные позиции западни­чества разделяли также П.В.Анненков (1813-1887), Н.Г. Чер­нышевский(1828-1889), НА. Добролюбов(1836-1864), Д.И. Писарев(1840-1868).

Среди западников к концу 40-х годов обозначилось размеже­вание Герцен, Огарев, Белинский отстаивали материализм, вы­ступали как революционные демократы, были поборниками по­строения на развалинах самодержавия социализма. Их револю­ционно-демократические убеждения подхватили вскоре Черны­шевский, Добролюбов, Писарев. По иному были ориентированы Кавелин, Боткин и ряд других западников: они исповедовали идеализм, проводили линию буржуазного либерализма.

3.10.1.