Общая характеристика русской философии

Русская философская мысль долгое время развива­лась в рамках религиозных представлений. Первым известным памятником религиозно-философской мыс­ли было «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (11-й век).

народов, резко противостоящая средневековым теори­ям богоизбранничества лишь одного народа, теориям вселенской империи или вселенской церкви. Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог «все на­роды спас», прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизирует с учением об исклю­чительном праве на «богоизбранничество» только од­ного народа.

В 15-16 веках возвышению Русского государства с центром в Москве способствовала теория, провозгла­шавшая Москву третьим Римом, по которой вся исто­рия христианства сводилась к истории трех Римов первого, погубленного католичеством, второго Кон­стантинополя, павшего жертвой униатства, и третьего Москвы, объявлявшейся недоступной для ереси твер­дыней православия. Тем самым задача создания рус­ского государства становилась всемирно­исторической, ставилась в связь с задачей спасения всего человечества, искупительной миссией христиан­ства. Эта теория возникла в конце XV века (митропо­лит Зосима, 1492 г.), а обосновал ее Филофей, старец псковского монастыря. В Послании к великому князю Василию III Филофей писал: «Храни и внимай, благо­честивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твоё, что два Рима пали, а третий сто­ит, четвёртому же не бывать.» (// Памятники литерату­ры Древней Руси: Конец XV — первая половина xVl века. М., 1984. С. 441).

До XIX века светское философствование в России было спорадическим явлением: отдельные философст­вующие умы (например, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев), немногие их сочине­ния, которые не создавали философии как отдельные капли еще не создают дождя.

Собственно русская философия как явление куль­туры возникла и развилась лишь в XIX веке.

По сравнению с философией других стран Европы

русская философия - более позднее явление. Это, в ча­стности, связано с тем, что Россия влилась в мировое русло культуры и цивилизации позже других народов Европы. Лишь в начале XVIII в. Петр I прорубил «ок­но» в Европу. Потом длительное время Россия перева­ривала разные влияния со стороны Голландии, Герма­нии, Франции, Англии и лишь в XIX веке она стала освобождаться от иностранного влияния и заговорила своим голосом, стала вполне самостоятельной. Появи­лась русская поэзия (А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов), проза (Гоголь, Достоевский, Л. Толстой), музыка (Глинка, Чайковский, Мусоргский, Бородин, Рахмани­нов, Скрябин), живопись (Репин, Суриков, Васнецов). Появились великие ученые (Н. И. Лобачевский, Д. И. Менделеев), изобретатели (Яблочков, А. С. Попов). И это все появилось в XIX веке. Если взять конкретно философию России, то в этой области не было каких-то выдающихся успехов, как в науке или в искусстве. Почти весь XIX век русские филосо­фы говорили не своим голосом, а пытались воспроиз­вести разные западные философские концепции и уче­ния, в основном, немцев. Было обожание Гегеля, увле­чение Шопенгауэром...

В общем и целом русской философии дооктябрь­ского периода был свойственен человекоцентризм или этикоцентризм. Она обсуждала проблемы человече­ского бытия, жизни и человеческих взаимоотношений, по каким нормам стоит человеку жить. В этом ее сила и слабость одновременно. Слабость в том, что ее предмет был ограничен (вспомним: философия состо­ит из трех частей: учения о мире; учения о человеке и обществе и учения о разных формах-методах челове­ческой деятельности).

Сила, ценность русской философии в том, что она строила свои идеи о человеке и обществе на основе литературной критики, анализа художественной куль­туры, литературы, живописи, музыки, т. е. эмпириче­

ской базой русской философии была русская художе­ственная культура.

Основные дискуссии развертывались между мате­риалистами и идеалистами, славянофилами и западни­ками.

Нужно иметь в виду, что в царской России церковь не была отделена от государства и закон божий препо­давался как обязательный во всех гимназиях и школах. Отказ от религии для русского человека был равноси­лен нравственному подвигу. Поэтому немногие отва­живались открыто порвать с религией и церковью. Тем не менее в русской философии XIX века ориентиро­ванный на естественные науки материализм стал мощ­ным умственным движением. В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев, Г. В. Плеханов — столпы русского ма­териализма.

Все же поддержка государством религии и церкви сделала свое дело. В философии преобладало религи­озно-идеалистическое направление, то есть количест­венно философов-идеалистов было гораздо больше, чем философов-материалистов. Это и П. Я. Чаадаев, и славянофилы, и В. С. Соловьев, и Н. А. Бердяев, и многие другие.

Следует упомянуть еще об одном философском на­правлении, весьма своеобразном, нетрадиционном. Это космизм (Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский,

А. Л. Чижевский).

Таковы общие соображения, касающиеся русской философии XIX-первых десятилетий ХХ веков.

5.2.