Вывод по главе.

Толерантность занимает одно из центральных мест в культурно­политическом развитии Европы и Европейского союза как современного интеграционного образования, охватывающего подавляющее большинство европейских государств.

Первый этап, обозначенный нами как этап генезиса культуры толерантности в исторической ретроспективе содержит обращение к «историческим корням» толерантного мышления. Мы начинаем

исторический экскурс с античного греческого периода, так как именно в это время возникают первые философские учения гуманистической направленности. Несмотря на их идеалистичность, они во многом формируют культурную и идейную платформу для распространение уже более современных гуманистических воззрений.

известного философа Цицерона. Именно в древнем Риме идеи ограниченной толерантности были впервые поставлены на службу государству и использовались для рационализации социального порядка. Кроме того именно в Римский период впервые происходит обращение интеллектуалов к концепции естественных прав человека.

Следующей ступенью архаичного развития культуры толерантности стало ее слияние с догмами христианской морали. Это позволило придать культуре толерантности фундаментальное моральное обоснование, сделав ее обязательным атрибутом политической риторики и социальной жизни, но при этом создав основания для ее консервативной интерпретации через идею смирения.

Второй этап - «формирование культуры толерантности в контексте развития европейской либеральной мысли Нового времени» представляет характеристику начала институционального пути развития культуры толерантности. В конце XVIII века толерантность становится не только атрибутом социального взаимодействия, но и элементом нормотворческой деятельности, постепенно вливаясь в идеологию либерализма, но при этом сохраняя мощную социо-культурную идентичность. Данный этап характеризуется, в т.ч., созданием концепции общественного договора, основанной на принципе существования естественных прав человека, но при этом предлагающей новые модели реальной политической организации общества через социальный компромисс. Именно вариативность оснований социального компромисса сделала в перспективе возможным вариативное развитие культуры толерантности уже на современном историческом этапе.

Современный этап развития культуры толерантности представлен в параграфе «Этап системного развития культуры толерантности: Новейшее время». Показательно, что весь процесс генезиса толерантной культуры связан не с переосмыслением идей толерантности, а со сложением воедино все новых принципов гармонизации социальных и политических отношений.

не могла сформироваться идентичным образом на всех охваченных либеральной политической и правовой традицией территориях. Как следствие, современная культура толерантности хотя и едина для большинства европейских государств, но сохраняет определенную специфику и характеризуется более или менее консервативной сущностью. Кроме того показательно, что нелиберальные общества, часто выступающие донорами европейской миграции, вовсе далеки от признания толерантности базовой общественной ценностью.

Различие подходов к интерпретации культуры толерантности стало особенно актуально в контексте активизации интеграционного процесса на территории ЕС, так как эффективное объединение стран и обществ оказалось возможно только в условия восприятия и одинаковой трактовки базовых идеологических либеральных ценностей и, в том числе, толерантности. Для этих целей европейские государства, стоящие у истоков интеграционного процесса, начиная с 1990-ых гг. инициировали реализацию ряда программ, нацеленных на пропаганду и формирование толерантных установок, плюрализма, культуры мира, культуры восприятия универсальных прав и т.д.

Целью данных инициатив во многом была гомогенизация европейского общества в целях ускорения интеграционного процесса.

Несмотря на наличие множества успешных проектов по «гомогенизации» европейского общества, общий эффект оказался недостаточным для того, чтобы европейские общества в условиях, например, экономического кризиса 2008-2012 гг. или миграционного кризиса 2013-2016 гг. сохранили свое единство. Как было показано в главе, причины данного социального раскола оказались в значительной степени обусловлены различием ценностного подхода. Так, Европейский союз и правительства стран «Старой Европы» в своей риторике и в политических инициативах апеллируют преимущественно к неолиберальным ценностям, связанным с наивысшей степенью автономии личности в обществе, в то время как общества стран «Новой Европы», включая государства последних трех волн

интеграции, преимущественно ориентированы на классические либеральные ценности, а также социальные культурные и религиозные ценности.

Дополнительные проблемы данного взаимодействия оказываются связаны с присутствием в Европе инокультурных элементов в лице мигрантов из стран исламского мира, которые в принципе склонны противопоставлять свои религиозные и традиционные ценности принципам либерализма и культуре толерантности. Толерантность не рассматривается ими как политическая и социальная ценность.

Таким образом, Европейский союз, в лице европейских институтов и правительств стран-лидеров, оказывается перед актуальным выбором: либо создание относительно универсальной ценностной концепции (парадигмы толерантного взаимодействия), способной положительно повлиять на интеграционный процесс, либо раскол Европейского союза и путь дезинтеграции.