Экологическая философия. Биоэтика. Экогуманизм

Экологическая философия изучает методами философии взаимодействие общества и природы, пути утверждения гармо­нического единения между человеком и миром природы. Как это­го достичь в условиях, когда человек стремится добиться успе­ха во что бы то ни стало, когда бблыная часть ограниченных ре­сурсов планеты переводится в отходы и мусор, загрязняющие планету? Как добиться сохранения экосистемы человек — при­рода в условиях доминирования не экологических, а экономи­ческих и политических интересов? Выход из кризисной ситуа­ции видят в основном в придании приоритета экологическим цен­ностям.

Экологическая философия — молодая дисциплина, ее фило­софские ориентиры лишь вырабатываются, на многие актуаль­

ные вопросы она не знает ответа. Человечество, умудрившееся попасть в экологический кризис, не знает четких путей выхода из него. Несмотря на более или менее успешную реализацию про­грамм по развитию безотходных производств и альтернативных технологий, развитию экологического законодательства, челове­чество по-прежнему не покинуло район экологического кризи­са. Все более очевидным становится, что главная экологическая проблема (“дыра”) находится не в озоновом слое Земли, а в цен­ностно-этических представлениях человека и общества. Казав­шиеся столь незыблемыми принципы гуманизма должны соот­носиться не только с человеком, но и с природой. В таком слу­чае гуманизм теряет свое прежнее содержание и становится эко­гуманизмом. Любовь человека, эгоистически направленная толь­ко на него самого, привела в конечном счете к экокризису.

Мы уже отмечали, что экологическая философия встречает­ся с трудностями. Это неудивительно, ибо как философия, так и современные науки мало, явно недостаточно изучали сам фе­номен символического бы1тия человека. Но без знания содержа­ния этого феномена успешное экологическое движение просто не­возможно.

Человечество вынуждено обратиться к природе как арене проявления человеческого бытия. Один из относительно новых комплексов экоаксиологических ориентаций связан с биоэтикой, центральным вопросом которой является отношение человека к жизни и смерти. Жизнь, особенно человеческая, понимается как высшая ценность. Кстати, общество не без труда ищет под­ходы и к нашим “меньшим братьям”. В токийском зоопарке по­ставлен памятник умирающим в неволе животным. Но всегда ли человек сознает свою вину перед животными?

Проблемы биоэтики многогранны, обширны. В США издана пятитомная энциклопедия по биоэтике. Объем энциклопедии по­казывает, сколь внимательно относятся американцы к пробле­мам биоэтики. Особое внимание привлекают вопросы активной эвтаназии (убийства из милосердия), критерии смерти, отноше­ния врача и пациента, отношение к умирающим, к дефективным новорожденнытм, к дебилам. Имеет ли человек право на смерть, право на аборт? Многочисленные дилеммы биомедицинской эти­ки невозможно разрешить без тщательного философского и на­

учного рефлексирования, углубленного понимания содержания гуманизма и э^^ман^ма. Рассмотрим в этой связи некоторые конкретные проблемы.

Возможности оживления умершего человека привели к тому, что остановка сердца перестала быть признаком смерти, каковым, однако, являются необратимые изменения в центральной нерв­ной системе. Но согласно догматам буддизма и конфуцианства, признаками смерти являются остановка сердца и прекращение дыхания.

Другой случай: общество должно предоставить женщине право на свободное и ответственное материнство. Однако отме­на запрета на аборт просто-напросто игнорирует ценность жиз­ни плода. Перед нами типичная биомедицинская дилемма: как отмена запрета на аборт, так и его допущение не свободны от глу­бочайших противоречий. Чтобы с ними справиться, необходимо последовательное развитие экологической философии, экоэтики и биоэтики в том числе.

Выводы

Специфика природы интерпретируется на основании содер­жания современных философских концепций и наук.

Вселенная возникла в результате самовзрыва вакуума, су­ществовавшего 15 миллиардов лет назад.

Остывание Вселенной после Большого взрыва привело к формированию уровней организации неживой и живой приро­ды.

Вселенная такова, что возникновение и сохранение чело­веческой жизни оказывается постоянно реализующейся возмож­ностью.

Вместе с развитием философии изменяется отношение че­ловечества к природе.

Осознание человеком своей ответственности за сохранение при­роды привело к развитию экологической философии и, соответ­ственно, экологической формы гуманизма.