Практическая ориентация философии. Моральная функция философии

Сфера этики и морали — это в первую очередь представле­ния людей о добре и зле, добродетелях и пороках, должном и не­должном, ценностях и идеалах. Многие философы в понимании этической функции философии следуют традиции Аристотеля— Канта и считают этику практической философией.

Что касается односторонне ориентированных научной и чув­ственно-эстетической философий, то в них этическое начало приглушено и даже отодвинуто в тень. Ясно почему. Если одни стороны философии абсолютизируются, то другие ее компонен­ты становятся плохо различимыми. Однако при более детальном рассмотрении философских систем всегда выявляется их этиче­

ское содержание. Философия не только фиксирует сложившее­ся положение дел, но и стремится сначала наметить, а затем бо­лее детально разработать пути улучшения этого положения дел, преодоления кризисных явлений. На протяжении всей своей мно­говековой истории философия демонстрировала не отрешенность от мирских дел, а свою максимальную заинтересованность в их правильном налаживании в соответствии с возможностями и та­лантами людей. С тем же энтузиазмом, с каким ведется поиск философией истины, возвышенного и прекрасного, она заинте­ресована также в достижении добра. Подлинная философия — это всегда углубленный поиск добра, сотворение нравственного человека. Высокие моральные черты людей не возникают сами по себе, они довольно часто являются непосредственным ре­зультатом плодотворной деятельности философов.

Далеко не всегда реализация этической функции филосо­фии была безопасным делом. Философов преследовали, казни­ли (вспомните трагические судьбы Сократа, Дж.Бруно, нашего ^Флоренского, погибшего в сталинских застенках), обвиняли в изобретении новых богов. В наши дни этическую функцию фи­лософии часто называют аксиологической (греческое “аксиос” — ценный); имеется в виду ориентация философии на известные метаценности. При этом не следует забывать о том, что аксио­логия как учение о ценностях сложилась лишь к началу XX ве­ка. Аксиологическая функция философии есть одно из конкрет­ных воплощений этической функции философии.

Разумеется, реализацию этической ориентации философии не следует путать с так называемым морализированием — заняти­ем людей самовлюбленных, привыкших навязывать свое мнение другим. Ограниченный кругозор морализатора никак не назовешь философским.

Далеко не всякое суждение о нравственном является фило­софским. То или иное этическое суждение приобретает философ­ский характер лишь в том случае, если оно в должной степени причастно к коренным проблемам бытия человека, дает им ем­кую интерпретацию. Такова уже упоминавшаяся концепция от­ветственности. Просто этика и философская этика — это разные

вещи. К тому же следует учитывать, что горизонт всякой эти­ки уже горизонта философии в целом. Этика ограничивает себя нравственными проблемами — именно в этом ее самоцель, здесь, и только здесь, она самодостаточна. Философия же рассматри­вает этическую составляющую в качестве своей органической са­мостоятельной компоненты, функционирующей не иначе как в рамках целого. Философия, подобно живому организму, не есть простая сумма своих органов.

Обратимся теперь к практической ориентации философии. Под практикой понимают деятельность человека, направленную на обеспечение своего благоприятного будущего. В этой связи он, руководствуясь определенными ценностями и метаценностями, ставит перед собой те или иные цели и добивается их осущест­вления. Философ от естествознания стремится к достижению пра­вильного знания и к избавлению от заблуждений. В конечном счете его деятельность замыкается на сферу природы. Филосо­фа-эстетика манит возвышенное и прекрасное, а не низменное и безобразное, и он действует, но преимущественно в чувствен­но-эмоциональной сфере. У философа-этика в фокусе обсужде­ния не природа и не переживания людей, а их успешное буду­щее, т.е. добро, а не зло. Во главу угла ставится благополучие не только отдельного человека, а всех людей, общества в целом. Ввиду этого этика выступает в качестве метанауки прежде все­го по отношению ко всем так называемым общественным, или социальным, наукам. Поясним специфику этики на примере анализа экономических наук.

Экономическое знание необходимо для осуществления про­изводства товаров и услуг. Но оно может быть применено во бла­го не всех, а лишь отдельных субъектов. С этической точки зрения это недопустимо. Превыше экономических ценностей (прибыли, объема продаж, инвестиций) этика ставит метаценность “добро”. От имени этики философы настаивают на том, что в ко­нечном счете смысл всех человеческих деяний состоит в обеспе­чении добра, благополучия человечества. Нет такой науки, ко­торая бы определяла суть практической деятельности людей более емко, чем этика.

Философия выявляет и вырабатывает смыслы человеческих деяний, поступков, формирует стратегические цели. Здесь-то как раз и реализуются практические потенциалы философии. За бездумные поступки людей, либо стремящихся к сиюминутным удовольствиям, либо просто не умеющих предвидеть последст­

вия своих действий, философия не несет ответственности.

Как видим, только на первый взгляд философия оперирует идеями, далекими от насущных практических задач. Разве не об­ладает ярким практическим содержанием, например, концепция ответственности? Разве выяснение ее концептуальной силы не тре­бует сложной философской работы? Безусловно, в своей практи­ческой деятельности человек руководствуется не только философ­скими рекомендациями, но и ими тоже.

Философия вплетена в практическую деятельность человека, а это означает, что она — разновидность этой деятельности. Философия есть практическое отношение человека к миру, ко­торое наиболее ярко представлено в ее этической функции.

Моральная ориентация философии — это благо, ибо без нее эффективность анализа кардинальных проблем бытия человека была бы существенно снижена. Но не следует роль этой ориен­тации либо принижать, отказывая философии в нравственном со­держании, либо преувеличивать, превращая философию в нечто односторонне этическое.