Философия западников

Славянофилы всячески стремились подчеркнуть самобыт­ность русской философии. Западники, напротив, были убежде­ны, что россиянам надо учиться философии у Запада. В москов­ском кружке Н.В.

К ранним западникам обычно относят П.Я.Чаадаева, Н.В. Стан­кевича, В.Г. Белинского, А.И. Герцена. Из этой плеяды русских мыслителей широтой и глубиной своих философских воззрений выделялся Александр Иванович Герцен, философ, писатель, по­литический деятель, наконец, политический изгнанник.

Герцен прекрасно знал учения Шеллинга, Гегеля, Сен-Симо­на, других западных философов. Диалектику Гегеля он оцени­вал как “алгебру революции”. Быстрое философское развитие Гер­цена привело к тому, что уже в начале 40-х годов (1842—1846) он достигает философского уровня наиболее видных западных мыслителей своего времени. При этом для философии Герцена характерны многие типичные для отечественной философии черты: синтетичность, народность, всеохватность.

Герцен — знаток философии, логики, литературы, истории, он имеет физико-математическое образование. Весь комплекс зна­ний Герцен стремится объединить в единое жизненное целое, раз­вивая при этом значительно рельефнее, чем это делали славяно­филы, рационалистические аспекты философии. Все философские построения Герцена пронизывает идея единства. Он подчерки­вает единство природы и человека, материи и сознания, эмпи­рического опы1та и рационального мышления, сознательной и бес­сознательной деятельности, индивида и народа, естествознания и философии, науки и жизни.

письмо “К старому товарищу”, в котором он выступает против крайностей революционного нигилизма, призывов к немедлен­ному свержению государства, к бунту — без должной научной и нравственной подготовки социальных изменений.

Если среди ранних западников своими философскими та­лантами выделялся Герцен, то позднее одним из лидеров запад­ников стал Николай Гаврилович ^^^^^ыш(^(^«ский, современник М.А. Бакунина, Д.И. Писарева, И.М. Сеченова.

На Чернышевского значительное влияние оказала философия Фейербаха. Чернышевский, подобно Фейербаху,— антропо^н- трист, материалист и атеист. Философское внимание Чернышев­ского направлено на человека. В этом он следует Фейербаху, но в отличие от последнего Чернышевский дополняет философ­скую характеристику человека экономическим, социально-поли­тическим и этическим анализом. Чернышевский разрабатывает проблемы экономики, определяет материальные условия быта как имеющие первостепенное значение для жизни человека. Здесь Чернышевский близок к воззрениям Маркса. Но удельный вес экономизма в учении Чернышевского не столь высок, как в марксизме. Чернышевский в отличие от Маркса основное вни­мание уделяет не экономике, а эстетике и этике.

В этике Чернышевский — сторонник “разумного эгоизма”, согласования поступков с внутренними убеждениями и рацио­нальным выбором, который может быть сопряжен и с жертва­ми. Но жертва должна быть осмысленной. В противном случае она превращается — по словам Лопухова, героя романа Черны­шевского “Что делать?”,— в “сапоги всмятку”.

В эстетике Чернышевский также близок к материализму, для него прекрасное есть полнота жизни. Если речь идет о произве­дении искусства, то оно должно оцениваться прежде всего в его связи с реальной, повседневной жизнью.

Безусловно, философия Чернышевского способствовала раз­витию русской культуры второй половины XIX в., привнеся в нее ряд жизнеутверждающих мотивов.