§ 1. Начало зарождения концепции психоанализа

Психоанализ возник на стыке двух рубежей - еще не закатившегося рационализма и зарождающегося иррацио­нализма, отсюда вытекает его двойственность и противоре­чивость. Несчастное «Я» Фрейда есть по сути то, что раньше понимали под разумом и рассудком, функцией которого является корреляция внешней среды и психики.

Если в эпоху Ренессанса и буржуазных революций философская мысль разрабатывала теоретические прин­ципы творческой активности и свободы личности, обосно­вывала веру в социальный прогресс, а истину искала у раз­ума, то современная западная философия под влиянием глубоких социальных и политических перемен, катаклизм первой и второй мировых войн и кризиса духовных цен­ностей характеризуется разочарованием в истории, воз­

можности разумного познания мира и выражает протест против крайних форм отчуждения человеческой лично­сти. Истину она ищет не в разуме, а в бессознательном, в предсознательном. На смену «философии смысла» прихо­дит «философия жизни». Смысл она ищет не в познании, а в существовании. Человеческая личность теперь лиши­лась прежних ценностей, той опоры на объективные осно­вы своего существования, которые придавали ему уверен­ность в себе, в своем будущем, смысл его жизни.

В сложившихся условиях острого отчуждения человек чувствовал себя лишенным точки опоры, заброшенным и бессильным в таких условиях бытия, где все доселе соз­данное им: производство, техника, наука, все формы отно­шений выступали как всевластные анонимные и враждеб­ные ему силы. Весь мир представился человеку фетишем, который управляет им полностью вплоть до его мыслей, чувств, побуждений. Абстрактный рационализм, рассу­дочность оказались не в состоянии решить эти проблемы.

Все эти умонастроения получили теоретическое вы­ражение в буржуазной философии ХХ века. Вопрос был поставлен таким образом: что же есть на самом деле чело­век, как ему быть в мире? Одновременно обращение к про­блеме человека и отказ от натурализма предполагал отказ от предметности, наличия субстанциальности в определе­нии человека. Нет никакой раз навсегда данной природы человека. Хотя имеется сущность человека, но нет ника­кого раз и навсегда данного определения этой сущности. Однако по сути верное вначале понимание проблемы человека имело конкретное воплощение в самых разных концепциях человека - экзистенциализма, структурализ­ма, персонализма, феноменологии, прагматизма и в том числе психоанализа, в которых, несмотря на положитель­ные стороны, под влиянием социальных противоречий ХХ века происходит в целом большая или меньшая абсолю­тизация, абстрагирование какой-либо из сторон сущности

человека. Натуралистическое объяснение человека, одна­ко, далеко не полностью изжило себя и имеет еще широ­кое и глубокое влияние на мировоззрение общественно­сти, в особенности такое направление как социобиология и многие другие.

Все эти тенденции, уже начиная со времен немецких философов А. Шопенгауэра и Ницше начинают с разумной основы бытия человека сменяться на темную, иррациональ­ную бессознательную волю или на произвол субъекта, став­шие популярными на рубеже XIX-XX столетий. Обращение производится не к разуму человека, а к его внутренним тем­ным бессознательным силам, его психическому миру, эмо­циям, установкам. Внешний объективный мир является лишь отражением, проекцией внутреннего мира человека.

Человек, лишенный прежней субстанциальности и вся его реальность определяются теперь такими субъек­тивными качествами как воля, порыв, «тенденция к», по­буждения, желания, аффект, бессознательные влечения и конфликты, мотивации, интуиции, инстинкты и т.д. Происходит онтологизация, то есть внедрение в бытие многих нерациональных сил человека, взятых как харак­терные черты самости, субъективности человека.

Все эти новые веяния и перемены не могли не сказать­ся на психоаналитическом учении. Основоположник его Зигмунд Фрейд (1856-1939), австрийский врач-психиатр родился в Моравии (Чехословакия) в семье неудачли­вого коммерсанта. Он закончил медицинский факуль­тет Венского университета, одновременно работая в Физиологическом институте Эрнста Брюкке при универ­ситете, одного из создателей физико-химической школы в физиологии, где Фрейд усвоил принцип строжайшего детерминизма и подхода к организму как энергетической величине. Его первые научные труды отличались ориги­нальным подходом и новизной в области неврологии. В 1881 г. Фрейд получил ученую степень по медицине и

занялся врачебной практикой в психиатрической кли­нике известного психиатра Т.Мейнерта. Работая затем в Париже в клинике Ж.Шарко, Фрейд обратил внимание на такой феномен психического расстройства как истерия и на методы ее лечения.

Продолжая делать успехи в области неврологии по проблеме теории афазий, механизмов деятельности нерв­ной системы, учении о детском параличе, вклад которых неоценим, Фрейд затем весь научный интерес переносит в исследование истерии.

Истерия представляла собой одну из разновидно­стей невроза, излечение которой лишь методами нейро­физиологии не приносило положительных результатов. Трудности в лечении подобных больных заставило Фрейда обратиться к опытам И.Бернгейма, метод которого со­стоял в применении внушения во время гипноза, однако практическое применение этого метода тоже не давало терапевтического успеха. Тогда Фрейд обратился к мето­ду «катарсиса» Иосифа Брейера. Метод заключался в том, что после того, как больной в гипнотическом состоянии вспоминал и воспроизводил острое, потрясающе эмоци­ональное переживание, пережитое когда-то и забытое им так, что он о нем не помнил в обычном сознательном со­стоянии, после таких сеансов симптомы истерии ослабе­вали, а в некоторых случаях исчезали. Необходимо было объяснить это явление, выявить его внутренний механизм.

«...Дело было в том, что возникало какое-либо желание, которое стояло в резком противоречии с другими жела­ниями индивидуума, желание, которое было несовмести­мо с этическими и эстетическими взглядами личности. Был непродолжительный конфликт, и окончанием этой внутренней борьбы было то, что представление, которое возникло в сознании как носитель этого несовместимого желания, подвергалось вытеснению и вместе с относящи­мися к нему воспоминаниями устранялось из сознания и забывалось. Несовместимость соответствующего представ­ления с Я больного была мотивом вытеснения; этические и другие требования индивидуума были вытесняющими силами. Принятие несовместимого желания или, что то же, продолжение конфликта вызывало бы значительное неудовольствие; это неудовольствие устранялось вытесне­нием, которое является, таким образом, одним из защит­ных приспособлений психической личности» [1. Фрейд 1989, 357-358].

Эти бессознательные импульсы, будучи вытеснен­ными, однако, не исчезают, а постоянно присутствуют в психике человека и оказывают влияние на его поведение или выражаются в симптомах болезни, в данном случае - симптомах истерии. После гипноза, где методом катарси­са (очищения) происходит, если удается, высвобождение травмирующих эмоций в область сознания, происходит облегчение, симптомы становятся менее выраженными, а могут и исчезнуть в зависимости от эффекта лечения. Результатом совместной работы З.Фрейда и И.Брейера явилась их книга «Исследование истерии» (1895).

Однако оба автора еще и не думали обратиться к пси­хологическим причинам, они мыслили еще полностью понятиями нейрофизиологии, объясняя причины невро­зов естественно научным путем, выводя психические явле­ния из физико-химических процессов организма. Невроз представлялся им как нарушение баланса нервной энер­

гии, а «...симптомы соответствуют ненормальной связи определенного количества неразрешенной энергии воз­буждения (конверсия)» [2. Фрейд 1991, 16], а катарсис - как разряд, возвращающий к нормальному состоянию.