Общества «восточного» и «западного» типов

Общество восточного типа (имеется в виду не географичес­кий восток, а Восток как символ особого мировосприятия и об­раза жизни, как антитеза Западу). Этот тип обществ в мировой истории представлен широко и разнообразно.

просуществовавшая более 3 тысяч лет и погибшая в 332 г. до н. э. под ударами войск Александра Македонского, и сейчас, через два с лишним тысячелетия, поражает воображение. Китайско- конфуцианская цивилизация, существующая более четырех ты­сяч лет, многие столетия была мировым лидером, оказала и ока­зывает огромное влияние на все мировое развитие. К восточному типу относится также группа цивилизаций, имеющих линейное, но замедленное развитие: арабо-мусульманская и византийская цивилизации, средневековая цивилизация Европы и некоторые другие сообщества в Европе, Азии, Африке, Америке.

Ментальность народов, относящихся к восточному типу, обла­дает ярко выраженным своеобразием. Сосредоточенность на ду­ховном — это отличительная черта восточных обществ. Глав­ным содержанием бытия являлось постижение высшего сакраль­ного смысла, а не реализация конкретных целей. Отношение к основным идеалам, а также лидерам, вождям, монархам, кото­рые рассматривались как носители высших ценностей, имеет также харизматический характер. Они обожествлялись.

Общества, которые можно отнести к восточному типу, по­строены на принципах коллективизма. Личные интересы пол­ностью подчинены общим: общинным, государственным. Лич­ностное начало развито слабо. Важнейшим элементом обществен­ного устройства являлась община (родовая, клановая, кастовая, семейная, территориальная). Интересы личности в общине под­чинены интересам коллектива, который определял все стороны жизни: нравственные нормы, духовные приоритеты, культурные предпочтения, принципы социальной справедливости и социаль­ной защиты, норму и характер труда.

Преобладали корпоративные формы собственности (общин­ная, государственная). Речь могла идти о коллективном (община, сословное объединение) праве на пользование, владение ресурса­ми (водой, землей и т. и.). Верховным собственником всего высту­пало государство, власть. Принадлежность к власти (должность) опо-средованно давала право на собственность (она могла быть и наследственной). Но полных прав на собственность не существова­ло. П опытки приватизации собственности пресекались или резко ограничивались. Полная частная собственность не допускалась. В результате деньги вкладывались в дом, богатый выезд, безумную роскошь, а не превращались в работающий капитал. Правитель го­сударства был «хозяином» всего, что находилось в его власти.

Восточное общество построено на особом типе связей, ко­торые имеют исключительно вертикальный характер (отноше-

ния подданства), то есть все связи в обществе замкнуты на влас­тных структурах. Горизонтальные, независимые от власти связи (экономические, культурные, политические) между общинами отсутствуют. Все связи вертикально замкнуты на слое управля­ющей бюрократии, которая, в свою очередь, подчинена едино­личному правителю (монарху, президенту и т. д.). Власть едино­личного правителя ограничивалась традицией. Он рассматривал­ся как наместник бога на земле. Бюрократия, управляющая от его имени, играла колоссальную роль. Коррупция, злоупотребле­ния властью при такой общественной системе неизбежны, взятка становилась на всех уровнях обязательной.

В таких обществах колоссальную роль играет централизован­ное государство, поэтому их называют этатистскими (от француз­ского etat — государство), то есть государственными обществами.

Особая роль государства в обществах восточного типа объясня­ется тем, что эти общества были земледельческими. Более того, во многих из этих обществ существовали системы поливного зем­леделия. Строительство и поддержание ирригационных систем (в Египте, Китае) обеспечивало государство. Оно же поддержива­ло устойчивый внутренний порядок, поскольку военные столкно­вения могли легко разрушить ирригационные системы и тем са­мым поставить общество на грань гибели. Этим объясняется и отсутствие частной собственности на землю, конкуренции. Част­ная собственность и конкуренция неизбежно приводили к соци­альному расслоению, обогащению меньшинства и обнищанию большинства, что не могло не привести к открытым столкновени­ям. Государство в определенной степени выступало гарантом со­циального мира, поддерживая существующий порядок вещей.

В подобных обществах изменения происходят медленно. Не­сколько поколений людей могли существовать практически в одних и тех же условиях, использовать без изменений опыт пред­ков, сохранять устойчивые стереотипы общественного созна­ния. Традиция канонизировалась как высшая общественная цен­ность. Здесь не было места для проблемы «отцов и детей», не су­ществовало разрыва между поколениями. В силу этого авторитет старших был очень высок, и молодежь должна была демонстри­ровать по отношению к ним знаки почтения и уважения.

Значительная часть населения планеты и по сей день живет в обществах подобного типа.

Общества западного типа (Запад понимается как символ оп­ределенных ценностей и образа жизни, а не как географическая категория).

Запад — это символ «прогрессивного развития», при котором возникла рвгночная экономика, светское правовое государство, де­мократическое общественное устройство, развитвге системвг жиз­необеспечения (здравоохранение и гигиена, светское образование и светская кулвтура, социалвная помощв и социалвнвге гарантии, система распределения и перераспределения материалвнвгх благ).

Для западного или прогрессивного типа общества в буквалв- ном смысле характерна идеология индивидуализма, безусловен приоритет личности, ее интересов.

Индивидуализм — это исторически сложившийся тип пове­дения. Акцент делается на самоценноств индивида, на его свобо­ду и автономию, на право самому определятв направления своей деятелвности. Одновременно индивидуализм предполагает ответ- ственноств человека за себя, свою семвю, означает многовариан- тноств поведения, в том числе и политического.

Следователвно, политический плюрализм, характерный для обществ западного типа, свои истоки имеет в индивидуализме, который не отрицает, а предполагает наличие коллективных интересов, интересов общества в целом. Пределы индивидуа­лизма определяются нормами общественной морали и закона­ми страны.

В странах западного типа исторически сформировался устой­чивый баланс интересов личности и общества. Ярким показате­лем приоритета индивидуализма является книга рекордов Гин­неса. Она наглядно свидетелвствует, что каждый может статв единственным, достичв чего-то необычного, и призывает к это­му. Важно, что общественное сознание воспринимает мир толв- ко в реалвности, оно рационалвно, свободно от давления религи­озной догматики в решении практических вопросов. Цели дея­телвности человека носят конкретный, прагматический харак­тер. Несмотря на рационализм, общественное сознание ориенти­ровано на христианские ценности как высшие и нормативные, как идеал, к которому надо стремитвся. Духовной основой за­падной цивилизации является протестантизм.

Прогрессивный тип развития требует постоянного при­тока ресурсов, рабочей силы, все новых и новых мозгов.

Этот тип цивилизации связан с постоянными изменениями в жизни человека, которые набрали огромную скорость в XIX— XX вв. Социум может кардинально перемениться на протяже­нии жизни одного поколения. Развернулся ускоряющийся про­цесс изменения природной среды, предметного мира, в котором живет человек. Жизнь так резко меняется, что опыт старших быстро устаревает и отвергается молодыми. Налицо разрыв меж­ду поколениями, проблема «отцов и детей», непонимание и не­приятие молодыми образа жизни старших. Прошлое восприни­мается лишь как материал для извлечения уроков, для патрио­тизма и национальной гордости, но само общество устремлено в будущее, ориентировано на движение вперед.

В настоящее время особенно активно происходит взаимообо- гащение разных типов развития. Каналов межцивилизационно­го обмена много: политические отношения между государства­ми, дипломатия, культурные связи, туризм, научные экспеди­ции. Мощным каналом обмена достижениями между цивили­зациями служит торговля. Глобальная сеть современных массо­вых средств коммуникации (радио, телевидение, пресса, Интер­нет, транспортные сети и др.) практически сразу делают извес­тным любое событие, открытие, достижение на любом конце света. Мощным фактором переноса достижений одной цивили­зации на другую почву служит цивилизационная экспансия (вой­ны). Наиболее масштабно она проявляется в период становления цивилизации, в ходе модернизации, а также в условиях упадка и кризиса.

7.5.