Предмет и «части» философии

Философы обсуждали проблему “частей” филосо­

фии, ее структурированности с тех пор как состоялось первоначальное накопление философских идей и поя­вились первые философы-систематики.

Философия в ее полном виде может быть разделена на три части соответственно трем “предметам”: объек­ту деятельности, субъекту деятельности и самой дея­тельности, точнее ее средствам-методам.

Содержание философии составляют наиболее об­щие представления о мире в целом, его категориаль­ной структуре, о человеке и обществе, в котором он живет, о способах деятельности или освоения челове­ком мира. Графически предмет философии выглядит так: (рис. 1).

Можно выделить три “части” предмета философии:

1. Мир в целом (объективная реальность), его кате­гориальная структура (объективная система категори­альных определений мира).

2. Человек и общество (субъективная реальность).

3. Деятельность, взаимодействие субъекта с объек­том, способы и направления деятельности (мышление,

познание, практика, искусство).

Соответственно трем “частям” предмета можно выделить три “части” философии:

1. Учение о мире в целом и его категориальной структуре — мировоззренческая “часть”.

2. Учение о человеке и обществе — философская антропология и социальная философия.

3. Учение о формах и методах деятельности — ме­тодологическая “часть”.

Как мировоззрение философия дает наиболее об­щее представление о мире в целом и его категориаль­ной структуре. Предметом этой “части” философии является объективная реальность, мир, как он сущест­вует сам по себе, независимо от человека и человече­ства. Мировоззренческий аспект философии выдвигает на первый план ее объективность, беспристрастность. В этой “части” она стремится к идеалу “научной” фи­лософии.

Как учение о человеке и обществе философия реа­лизует принцип “познай самого себя” и ориентирует развитие человека и общества в определенном направ­лении.

Как учение о формах и методах деятельности фи­лософия служит общим методом познания и практики. Мало иметь представление о мире в целом, мало знать, чего хочет человек, надо также разрабатывать вопросы успешной деятельности по освоению (познанию и пре­образованию) мира. Предметом методологической “части” философии является человеческая деятель­ность в ее многообразных формах, иными словами, взаимодействие субъекта (человека и общества) с объ­ектом (объективным миром). Философская методоло­гия включает в себя:

1. Учение о творчестве.

2. Учение о мышлении.

3. Учение о познании.

4. Учение о практике.

5. Учение об игровой деятельности (искусстве, спорте).

В учении о мышлении центральным является во­прос об идее. В учении о познании центральным явля­ется вопрос об истине. В учении о практике централь­ным является вопрос о благе, ценности. В учении об искусстве центральным вопросом является вопрос о прекрасном, красоте.

Каждая из указанных “частей” философской мето­дологии имеет свою систему специфических катего­рий-понятий.

Философия, как любая другая отрасль человече­ской деятельности, развивается, усложняется, а, следо­вательно, дифференцируется внутри себя. Идет про­цесс дифференциации философии и специализации ее отдельных частей. С другой стороны, время от време­ни возникают философские системы, “работающие” в направлении интеграции философских идей. Диффе­ренциация и интеграция философии — две сторо­ны единого процесса ее становления-развития.

Давно уже сложилось своеобразное разделение труда между философами. Они разделились на фило­софов-специалистов (специализирующихся в какой- нибудь одной области философии) и философов- систематиков, стремящихся охватить единым мыслен­ным взором все богатство философских идей. И те, и другие философы нужны современному обществу.

Если взять развитие философии за большие проме­жутки времени, то увидим, что время от времени по­являлись всеохватывающие системы философии. В Древней Греции такой всеохватывающей системой была философия Аристотеля. В новое время каждый крупный философ претендовал на создание системы философского знания. Систематические учения оста-

вили Декарт, Спиноза, Гоббс, Локк, Кант. Поистине Аристотелем нового времени стал Гегель.

1.3.