5.2 Социальные общности

«Общность» — контрапункт «роевой» общежительности, откуда все «человеческое» проистекает, куда все возвращается. Потому, утверждая, что человеческий мир — мир сознательных групповых взаимодействий, складывающихся посредством функциональных дифференцировок в стихии коллективного деятельностного обмена, в контексте общения, естественно-воспроизводственных связей, мы переходим к разговору о человеческих общностях, конституируемых в своих дробных ветвлениях порядком обмена деятельностью, регламентом взаимообработки людьми друг друга.

«Социальная общность» — предельная таксономическая

категория, выражающая идею коллективности жизнеобеспечения на основе рационально-оптимизирующего, адаптирующего солидарного разделения и распределения кооперативных ролей в условиях группового взаимодействия. Для человеческой общности важен тип интерактивных связей, материально (технические акты) или

¹¹ Век XX и мир. 1987. №5. С. 12-13.

17

идеально (символические акты) определяющих способ организации совместной жизни в некотором органическом или неорганическом целом. Органическая целостность есть ассоциативная форма целостности, получаемая через неформально­однородный порядок членства на базе сущностного единства, тождественности его составляющих, скрепленных вполне захватывающими их узами сопричастия, вовлечения. Таковы порождаемые чувством союзничества родовые, этнические, гражданские, полисные, орденские, кастовые социальные единицы, интегрирующие адептов отчетливым сознанием кровной, ценностной, поведенческой близости, братство-сходности, сродственности. Неорганическая целостность представляет конгломеративное скопление индивидов, жизнедействующих как атомарные особи через формальный регламент связи, механически сочетательное присутствие. Каждая обособленная единица, не проявляя солидарности к себе подобным, реализует автономное существование.

приспособленчества. Для этого случая подходящим предметно объединительным систематическим понятием выступает «смесь».

Качество органичности-неорганичности вариантно, переходно. Представляется сугубо ошибочной модель Макаревича — Тенниса, вводящая жесткую дихотомию органической общности в виде социальной группы, единенной целью (Gemeinschaft), — неорганической общности в виде социальной группы, образованной договорным началом (Gesellschaft). В качестве первого традиционно называется семья, в качестве второго — коммерческое общество. Наш контраргумент линии Макаревича — Тенниса — самоочевидная эмпирическая констатация обратного. И обычно приводимая в качестве Gemeinschaft семья может быть неорганичной — вполне формальный порядок межсубъектных связей (в особенности в ситуации законодательного запрета на разводы) при браке по расчету. И набившее оскомину Gesellschaft может быть органичным — российские коммерческо-торговые

товарище-

18

ства, артели, оформлявшиеся складыванием не капиталов, а персон.

Социальные общности — любые ассоциации, общественно оформляющие человеческий материал для поддержания, обеспечения жизнедеятельности. Принципиальными чертами социальных общностей как человеческих ассоциаций выступают:

— обмен деятельностью: взаимообработка людьми друг друга;

— структурная, генетическая обусловленность: сплоченность деятельности на базе единства целей, ценностей, интересов, потребностей, установок;

— институциональность: слабо или сильно выраженный регламентный тип организации деятельностного обмена;

— кооперативность: межиндивидное взаимодействие

посредством функционального разделения ролей, статусов;

— самоидентичность: интегрированность через духовные стереотипы, вводящие «мы — чувство» — чувство причастности актантов-элементов некоему целому.

Сказанное отвергает разделение «отношений» и «групп» в атомистической (Зиммель, Девис), сетевой (Берт), групповой (Знанецкий) трактовках социальных общностей.

19

Последняя изучает не «личность», а «интерактивную личность», — личность, «относящуюся», «взаимодействующую»,

«общающуюся». С позиций данного капитального обстоятельства социальная, т.е. встроенная в систему общественных связей личность противопоставляется в социологии «человеку» и «индивиду». Обществоведу важно лицо как носитель не соматического, психического, а социального, — тех «положений», «отношений», «статусов», которые выделяют его в качестве актанта социальной жизни из множества ему подобных.

С учетом изложенного зададим типологию единиц субъективности, потенциально или актуально конституирующих различные социальные общности.

5.2.1