§ 5. Взаимосвязь идей

Можно ан считать философию искусством?

Если философия — не наука, а философствование представля­ет собой глубинное личностное творчество, то не следует ли философию сравнить с искусством? К такой мысли подталки­вает тот факт, что некоторые философские сочинения изложе­ны художественным языком.

Из ничего не творится ничто по божественной воле.

И оттого только страх всех смертных объемлет, что много Видят явлений они на земле и на небе нередко, Коих причины никак усмотреть и понять не умеют, И полагают, что все это божьим веленьем творится.

Уже известный нам Гераклит писал образным афористичным языком. Неоспоримыми художественными достоинствами обла­дают сочинения многих великих философов. Но и выдающиеся поэты, писатели тоже оказывались мудрецами. Скажем, «Боже­ственная комедия» Данте Алигьери (1265—1321) — не толь­ко прекрасное поэтическое творение. В ней зашифрован глубин­ный философский смысл, отражающий не только средневековый образ мышления. То же можно сказать и о поэтических произ­ведениях Гёте.

Размышляя о том, откуда философская антропология может брать необходимый ей материал, И. Кант пришел к выводу — из всемирной истории, биографий, пьес, романов. Он писал:

...хотя пьесы и романы основаны, по существу, не на опыте и истине, а на вымысле, и здесь разрешено, подобно тому, как это происходит в сновидениях, преувеличивать черты характеров и ситуации, в которых оказываются люди, следовательно, эти вспо­могательные средства как будто не дают никаких сведений о

человеке, тем не менее характеры взяты по своим основным чертам из наблюдения за действительным поведением людей и, хотя они по своей степени преувеличены, по качеству они все- таки соответствуют человеческой природе»¹

Близость философии искусства несомненна.

«Композитор раскрывает сокровеннейшее существо мира, подчеркивал Шопенгауэр, — и высказывает глубочайшую муд­рость на языке, которого его разум не понимает; как магнети­ческая ясновидящая дает разгадки вещей, о которых она наяву не имеет понятия». И далее: «...Всюду музыка выражает только квинтэссенцию жизни и ее событий, никак не их самих... имен­но эта исключительно ей свойственная общность, при точней­шей определенности, сообщает ей то высокое достоинство, кото­рым она владеет как панацея от всех наших страданий. Если таким образом музыка слишком старается приладиться к словам и событиям, то она силится говорить языком, который не есть ее собственный»²

Шопенгауэр называл мир воплощенной музыкой. Смысл же философии он видел отнюдь не в развертывании мышления как движения отвлеченных понятий. Напротив, немецкий философ полагал: кто дает верное и полное определение музыки, тот правильно выразит и сущность философии. Философия и искус­ство близки тем, что и та, и другое представляют собой субъективное личностное творчество. Однако различие все- таки очевидно. Философия мыслит в идеях и понятиях, искус­ство реализуется в образах.

Наше мышление станет намного продуктивнее, если, рас­сматривая приключения идей, мы будем четко осознавать, каков

Кант 14.Собр. соч.: В 8 т. М., 1994. Т С 141.

- Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992. Т. 1. С. 318.

жанр того или иного утверждения. Иначе говоря, следует раз­личать философское умозрение, научную идею, религиозное от­кровение, мистическую гттуицию, художественное вдохновение.

Перекличка идей

Означает ли специфика, уникальность каждой области духа их автономное существование, пребывание в своем мирке, отдель­ное от других духовных царств? Нет, не означает. Более того, миры идей перекликаются, аукаются. Наука подсказывает фи­лософии новые мыслительные ходы. Философия рождает такие парадоксы, которые ведут к научным открытиям. Религия за­ражает философию метафизической глубиной. Мистика про­кладывает пути к интуиции и прозрению. Искусство помогает философии постигать тайны собственного вдохновения.

В истории постоянно происходит перекличка идей. Вспом­ним идею философа Федорова о воскрешении людей. Его оппо­ненты, как мы уже говорили, отмечали ненаучность такого пред­ложения: нельзя поднять мертвого из гроба, невозможно одеть кости плотью. Но это с точки зрения земных представлений. А вот религия утверждает, что такое не только реально, а обяза­тельно произойдет перед Божьим судом. Правда, благодаря бо­жественной воле и могуществу.

Наука тоже значительно расширяет наши представления на эту тему. Современные теоретические изыскания свидетельству­ют о том, что в ядре клетки в концентрированном виде сосредо­точена вся информация о живом организме. По тончайшей структуре клеточного ядра, взятого, допустим, из мумии, можно воспроизвести, к примеру, древнеегипетского фараона Тутанха­мона. Теперь многие ученые считают, что воскрешение человека предполагает не восстановление истлевшего тела, а воссоздание его из сохранившейся клетки, которая является хранителем цен­нейшей информации о человеке как уникуме. Выходит, фило­

софская идея Федорова при всей своей абстрактности в принци­пе может оказаться реализуемой.

А если мы откажемся от нашего научного скепсиса и внима­тельно прочитаем Федорова, то увидим, что он предполагал на­личие информации о предках во всем околоземном пространст­ве. Отсюда недалеко и до так называемого информационного поля, помнящего буквально все. И воскрешение, оказывается, должно быть не в наших телах, а в «эфирных», и не на Земле, а во всем бесконечном Космосе, где эти преображенные существа, способные к автофагии потреблению чистой энергии, будут существовать вечно, обретая бесконечную мудрость и совершен­ство. Нет, не так-то прост наш «наивный» мудрец, И сколько прозрений! Почему же это оказалось возможным?

Человек продвигается к целостному пониманию мира благо­даря различным способам постижения универсума. Эти способы дополняют друг друга, сохраняя свою особость. Связь между наукой и философией, религией и искусством, мистикой и фило­софией проявляется не одномоментно. Однако насколько сильны здесь позиции самой философии? Располагает ли она собствен­ными открытиями, которые имеют эпохальное значение? Может быть, ее идеи не столь блестящи и внушительны, как в науке, а всякого рода предвосхищения и интуиции иллюзорны?

О чем догадались философы?

Не будь философии, человечество не располагало бы многими открытиями. Скажем, философы первыми догадались, что мате­рия состоит из мельчайших частиц, которые древнегреческий философ Демокрит (ок. 460 — ок. 371 до н.э.) назвал атома­ми. С этого озарения началось активное познание всего сущего. Платон в «Государстве» сравнил человеческое существование с пребыванием в пещере. Он поставил вопрос (мы еще вернемся к нему): можно ли считать реальным тот мир, в котором мы живем? Это направило человеческий ум на постижение тайн разума.

Уже говорилось, что именно философы пришли к убежде­нию, что биологическая природа человека несовершенна. Каза­лось бы, это могли показать биологи, но они не пришли данной мысли. Такое открытие привело парадоксальному и глубокому постижению феномена человека.

мы уже упоминали, открыл бессознательное, т.е. такую сферу психики, которая функционирует без участия сознания. Не пси­хологи, а именно философы первыми показали, что значительная часть психической жизни проходит без участия сознания.

Отметим, к слову, что философские открытия далеко не всег­да сразу раскрывают свою эвристическую (познавательную) силу. Прежде всего они воздействуют на мировоззренческие ус­тановки. Вот почему требуется время, чтобы осознать дальнодей­ствие тех или иных метафизических истин. Сегодня многие дав­ние философские прозрения неожиданно получают подтвержде­ние в науке. Это естественно, ибо идеи живут не автономно, они взаимодействуют и через многие столетия.

* * *

Познание мира не гарантирует от тяжелых, даже катастро­фических последствий небрежного или неверного использования обретенного знания. Можно, скажем, построить Чернобыльскую атомную станцию, но при этом неожиданно взорвется реактор. Наука, конечно, — фундамент современной цивилизации. Одна­ко в XX в. окончательно пришли к убеждению, что наука — не только благо. Можно открыть атомную энергию и сделать всеу- ничтожающую бомбу. Можно повернуть реки вспять и нару­шить экологический баланс. Можно «скрещивать» гены и не­ожиданно потерять контроль над наследственностью, получить мутантов.

В отличие от науки философия вырабатывает более, уни­версальный взгляд на мир. Она накопила огромный интеллек­туальный опыт. Остановить человеческую мысль, разумеется, нельзя. Но можно предостеречь науку от вторжения в те сферы природного и человеческого бытия, которые еще недо­статочно известны и поэтому требуют сугубой осторожности при изучении. С точки зрения философии, было бы щеразум- ным разрушить ген — носитель информации о смерти. Фи­лософы, которые много столетий обсуждали проблемы жизни и небытия, подсказывают нам, что тайна бессмертия вряд ли открывается столь просто. Все сказанное, однако, не означает, будто именно философия наделена контрольными функциями над наукой.

В XX в. философы сделали множество открытий, которые, безусловно, отразятся на судьбе человечества. Это касается не только различных сфер философии — теории познания или ло­гики, философской антропологии или эстетики, этики или исто­рии философии. Именно в нашем столетии философы проникли в глубины сознания и научились распознавать многие протекаю­щие в нем процессы, осознали неисчерпаемость потенциала че­ловеческой психики. Они буквально вчувствовались в безбреж­ный опыт человеческого бытия, выразив его в формах трепетного и тревожного человеческого самосознания. Человек оказался ос­мысленным по-новому, чему содействовали философская антро­пология, психоанализ. Наука, история, культура, человек подверг­лись неожиданному и глубинному постижению.

Основные понятия

Мировоззрение — связное, целостное, общее воззрение на мир, историю, человека.

Человек особый род существующего, высшая ступень живых организмов на Земле, творец культуры и историчес­кого развития.

Духовный опыт — опыт, который оберегает человеческий дух, душа.

Знание — итог человеческого познания, постижения тайн мира.

Концепция — система взглядов, представлений.

Диалектика — метод философского мышления, заключаю­щийся в том, что в ходе размышлений преодолеваются противоречия между различными мыслями, идеями и т.д.

Метод — способ достижения определенной цели, совокуп­ность приемов или операций практического или теорети­ческого освоения действительности,

Вопросы и задания

Попытайтесь, воспользовавшись материалом главы, ответить на вопрос: нужно, ли людям связное, целостное воззрение на мир? Если да, то зачем человеку необходимо мировоззрение? Каков в связи с этим статус философии?

2. Существует ли общая логика философского процесса? Если существует, то в чем она обнаруживается? Не накапливают ли люди со временем больше _j заблуждений, нежели истин?

3. Вспомните, о каких вариантах истолкования философии говорилось в тексте главы.

Чем отличается, по Платону, обыкновенный человек от философа? Почему философ все подвергает сомнению? Какие советы способен дать философ?

4. Расскажите, как философия связана с конкретными науками? Дайте пример того,' что философ использует данные точных наук для своей рефлексии (размышления). Приведите факты, свидетельствующие о том, что философ строит свою концепцию, далеко не всегда считаясь с конкретным научным знанием своей эпохи.

5. Ответьте на вопрос: пользуется ли философия признанием в современном мире?

Доводы «за»: философия существует как самостоятельная гуманитарная дис­циплина, ее изучают в техникумах, гимназиях, вузах, люди уважают муд­рость, многие философские положения пользуются всеобщим признанием.

Доводы «против»: многие ученые, работающие в области физики, химии, биологии, полагают, что они сами по себе «философы». Иначе говоря, они пытаются обойтись без философии. Иногда говорят, что в эпоху информати­ки надо развивать не философию, а информационные связи. Толкуют о том, что философия не дает окончательных ответов, а это плохо...

Объясните, почему некоторые научные исследования опасны? Можно ли остановить человеческую мысль? Почему нельзя выжечь ген — хранитель информации о смерти?