§1. Место Канта в истории логики и гносеологии

Кант - один из величайших мыслителей в истории философии, безусловно, одна из узловых ее фигур. В центре кантовских размышлений были проблемы логики и гносеологии. Одним из основных вопросов философии он считал вопрос «Что я могу знать?» (см.

Кантовская философия есть непосредственная реакция на затруднения, в которые попала "классическая онтология" Нового Времени при решении основных философских проблем (вспомним, например, лейбницевскую проблему соответствия результатов познания у различных замкнутых монад или споры вокруг «онтологического аргумента»). «Преодоление ограниченности прежней метафизики» стало возможным для Канта, когда он совершил свою знаменитую "коперниканскую революцию в способе познания" (теперь не познание должно сообразовываться с предметами, а, наоборот, предметы с нашим их познанием) и, постулировав существование априорных форм чувственности и рассудка, поставил непреодолимую грань между вещами как явлениями (вещами для нас) и вещами самими по себе.

Как нельзя правильно понять философию Канта в отрыве от той традиции, органичным продолжением которой она является, так и невозможно рассматривать логическое учение Канта независимо от тех задач, которые оно призвано выполнять в общей структуре всей кантовской системы. Как известно, прежняя метафизика была онтологией. В ней уже начинали с полагания объекта самого по себе, то есть начинали рассмотрение с бытия. Классический рационализм, соответственно, отождествлял логические связи со связями, которые существуют между самими вещами как они есть, с реальными связями. Основания и закономерности бытия были неотделимы от оснований и закономерностей познания. Весь же пафос кантовской революции сводится к тому, что бытие не может служить отправной точкой исследований, оно есть теперь не аксиома, а проблема, которую еще только следует решить^[13]. Нужно обратиться к самой нашей познавательной способности, выяснить ее структуру, возможности, границы. В основном вопросе о предмете метафизики речь теперь может идти только о предмете логики^[14]. На это обратил внимание еще Гегель, который указывал, что кантовская критическая философия превратила метафизику в логику^[15].

Итак, «традиционная формальная логика видела свою задачу в исследовании структуры абстрактного мышления, отвлеченной от его содержания. Кант ставит вопрос о реформе логики»^[17]. «Должна существовать логика, отвлекающаяся не от всякого содержания познания... она должна была бы также исследовать происхождение наших знаний о предметах, если только оно не может быть приписано самим предметам» (В80). Трансцендентальная логика Канта становится своеобразной философской логикой и философией обычной логики. Во всем этом заключена некая двойственность места Канта в истории логики. С одной стороны, он признает огромное значение и необходимую роль в познавательной деятельности традиционной логики в духе Аристотеля (Кант называет ее формальной логикой) и, в принципе, не вносит в нее существенных изменений - просто систематизирует, обобщает, описывает, расчленяет и ограничивает ее функции, критикует психологический способ в ее обосновании и т.д. «Кант не развил существенным образом эту (традиционную – К.М.) логику. Он лишь очистил, рафинировал ее, выделил чисто формальные моменты»^[18]. Да и вообще, собственно, Кант считает логику «вполне завершенной наукой». Обычно это и имеют в виду, когда говорят о «логике Канта». Считается, что собственно в логике он дальше не пошел. Заслугой его, отмечает Л. Менцель^[19], было то, что он впервые определил логику через понятие необходимого и достаточного условия для научной истины^[20].

Трансцендентальная логика - это в том числе и логика, необходимая в научном познании, когда речь идет об объективности выдвигаемых гипотез, а не только о правомерности перехода от одних предложений к другим, что составляет сферу общей логики; трансцендентальная логика - это и собственно (логическая) гносеология - достаточно сравнить круг их проблем. Реформа логики нужна была Канту, чтобы подвести строгую логическую базу под свою философию и, что главное, под критику прежней философии, без чего невозможно было бы и обоснование своей собственной системы. Надо было показать логические несоответствия в трудах предшественников. В сущности, основная идея разделения общей и трансцендентальной логики – это разделение логического и объективно-реального. Смешение же этих моментов (как это было в рационализме, господствовавшем тогда в европейской философии) ведет, по Канту, к неправильному решению философских проблем. Указанную двойственность всегда необходимо учитывать, говоря о «логических идеях Канта». Надо четко уяснить себе различие в употреблении термина «логика» у самого Канта и в современных учебниках по логике. «О какой логике идет речь в каждом конкретном случае?» - такой вопрос надо всегда держать в уме. Обобщая, подчеркнем, что многие из чисто теоретико-философских и гносеологических проблем (с современной точки зрения) с позиции Канта являются логическими, точнее, трансцендентально-логическими.

Чрезвычайно примечательно, что именно указанное «удвоение логик» и позволило Канту четко очертить место собственно формальной логики в общей системе научного знания. Л. Менцель отмечает, что мнение, будто разделение формы и материи не имеет внутрилогического смысла, неправильно, если иметь в виду кантовскую систему, поскольку у него трансцендентальная логика – логика! Она своим существованием делает возможным говорить о границах логики общей. Следует отметить, что сам термин "логика" вошел в широкое научное употребление (во всяком случае, в немецкоязычной литературе) с легкой руки Канта. До него для обозначения науки о правилах мышления обычно пользовались термином "Vernunftlehre" - учение о разуме. Охарактеризовав логику как формальную дисциплину, Кант способствовал и внедрению в научный язык термина "формальная логика". Историю формальной логики принято вести, начиная с Канта. Этим мы тоже обязаны ему. А. Уемов указывал^[23], что Кант - родоначальник расчленения логики на общую и трансцендентальную ("гносеологическую") и тем самым он является родоначальником подлинно формальной логики. «Кант был вдохновителем, инициатором и творцом формальной логики»^[24]. А Л.А. Абрамян пишет, что "трансцендентальная философия у Канта не только ориентирована на логику, но и прямо переходит в логическое учение"^[25]. Кант впервые рассмотрел теорию познания с логической точки зрения. Более того, Л. Абрамян считает, что у Канта даже не две, а три логики - общая логика, трансцендентальная аналитика и трансцендентальная диалектика (последние две объединяются Кантом под общим названием трансцендентальной логики).

"Одной из главных сложностей в исследовании логики Канта всегда было отсутствие среди кантовских трудов какого-либо текста, специально излагающего его взгляды на логику"^[26]. В тексте основного произведения Канта - «Критике чистого разума» (1-е изд.

В своей философии Кант увязывает в одно целое логику, гносеологию, онтологию, методологию теоретического познания. Наша априорная трансцендентально-логическая структура обязывает нас к онтологическим допущениям (тела определены по величине, связаны определенными причинными отношениями и т.д.)^[28], которые, как мы покажем далее, окажут решающее воздействие на структуры и принципы формальной (общей) логики. Это глубокая философская проблема отношения структуры мышления к структуре мира, соотношения логики и онтологии, которая находит свое наиболее яркое выражение в различных версиях трансцендентальной философии. Кант начал анализ активной роли категориальной структуры мышления в формировании картины мира (=мира).