Эпоха Просвещения

«Имей мужество пользоваться собственным умом». В ра­боте «Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?» (1784) Имману­ил Кант пишет следующее: «Просвещение — это выход челове-

ка из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине.

Просвещение формируется как идеологическое движение, но­сящее в каждой отдельной стране специфический характер, но О общей основой: верой в человеческий разум, призванный обес­печить прогресс человечества, избавление от тупиков и нелепос­тей традиций, освобождение от оков невежества, суеверий, ми­фов, угнетения.

Культ Разума у просветителей подразумевает защиту научного и технического познания как орудия преобразо­вания мира и постепенного улучшения условий матери­альной и духовной жизни человечества; религиозную и этическую терпимость; защиту неотъемлемых есте­ственных прав человека и гражданина; отказ от догма­тических метафизических систем, не поддающихся фак­тической проверке; критику суеверий, воплощенных в ре­лигиях и защиту деизма (но также и материализма); борьбу против сословных привилегий и тирании.

Именно эти черты роднят между собой различные направле­ния Просвещения, сложившиеся в разных странах.

Просвещение — оптимистическая философия прогрессивно крепнущей буржуазии, философия, целиком посвятившая себя прогрессу.

Скептическое, а чаще откровенно непочтительное отноше­ние к церкви является главной отличительной чертой Просвеще­ния. Английское и немецкое направления Просвещения были бо­лее сдержанными в неуважении к религии. Несмотря на материа­листическую и даже атеистическую окраску, просветительская

мысль связана с деизмом. Деизм признает существование Бога и творение Богом мира, но отрицает какое-либо вмешательство Бога в закономерное течение событий в мире.

Однако после Вольтера часто и вера в Бога, и религия стано­вятся предметом нападок, изображаются препятствием на пути прогресса и орудием угнетения. В работе «Естественная полити­ка» (1773) Гольбах обвиняет религию в том, что, воспитывая че­ловека в страхе перед невидимыми тиранами, она в действи­тельности воспитывает в нем низкопоклонство, угодливое мало­душие перед лицом видимых тиранов, подавляя в нем способ­ность к самостоятельности и независимости.

«Разум» и естественное право. Просветительский разум ле­жит в основе юридических норм и концепции государства. И если можно говорить о естественной религии и естественной нравственности, то таким же образом можно говорить и о есте­ственном праве. Естественное означает рациональное, несверхъе­стественное.

Во Франции политико-юридическое течение Просвещения вы­лилось в революцию, одним из первых шагов которой стала ти­пичная для естественного права «Декларация прав человека и гражданина», принятая в 1789 г. Учредительным собранием. Права человека, которые Учредительное собрание считает естественны­ми (а также священными и неотчуждаемыми), следующие: сво­бода, равенство в правах, собственность, безопасность и сопротив­ление угнетению. Закон одинаков для всех и устанавливает точ­ные рамки полномочий исполнительной власти с целью защиты свободы личности, вероисповедания, образа мысли, слова. Закон есть выражение общей воли народа, он выработан при непосред­ственном участии (либо через представителей) всех граждан. Соб­ственность объявлена «священным и неотчуждаемым» правом.

Народные массы остались чужды просветительскому движе­нию, в то время как больших успехов просветители добились в деле распространения новых идей в кругах интеллектуалов и сре­ди передовой буржуазии Европы. А средствами, избранными для распространения просветительских идей, были академии, масон­ские ложи, салоны, «Энциклопедия», письма, очерки.

Французская «Энциклопедия», объединившая в 17 томах всю просветительскую ученость, имела шумный издательский ус­пех. Прибыль издателей составила 5 00%. Вольтер отметил, что это невиданный прежде ни в едином другом виде коммерческой деятельности доход. Так «Энциклопедия» стала еще одним мощ­нейшим средством популяризации идей Просвещения.

3.6.1.