Гуманизм

Антропоцентризм, да еще в таком артистическом виде, в ка­ком он существовал в эпоху Ренессанса, конечно же, не мог не способствовать развитию гуманизма, воззрения, признававше­го ценность человека как личности, его права на свободу, сча­стье и развитие.

Согласно итальянским гуманистам, природа человека достой­на всемерной реабилитации, она даже становится высшим крите­рием для оценки человеческих страстей. Гуманисты возрождают идеалы античных эпикурейцев, но без их спокойного и пассивно­го отношения к жизни. Эпоха Возрождения была этикой нарож­давшейся активной молодой буржуазии в первую очередь. Вопрос стоит о благородстве человека, об истинном благородстве. Этот во­прос поставил еще Данте. Благородство человека заключается не в чужой славе, даже если этой славой является слава Бога, не в величии рода и не в скоплении богатства, а в доблести духа. Все люди равно получают от природы, каждый не меньше, чем сыно­вья царей и императоров, дело же состоит лишь в том, чтобы до­вести свою доблесть и благородство до совершенства, будь то в нау­ке, искусстве или производственной деятельности.

Схоластической религии противопоставляется право на исти­ну и поиск ее; догматизм, преклонение перед авторитетами под­вергаются резкой критике. Монашеским подвигам все чаще про­

тивопоставляется самый обыкновенный труд.

Многие гуманисты отстаивают идеалы умеренного утилита­ризма. Под утилитаризмом понимается учение, согласно кото­рому цель жизни и добродетель отождествляются с пользой. До крайностей утилитаризма возрожденческие гуманисты доходят редко. Они ищут пути согласования личного интереса с интере­сами других. Люди должны, считают гуманисты, быть друг для друга источником радости, а это невозможно без того, чтобы ос­нову человеческих отношений составляли любовь и дружба.

Таким образом, гуманизм Возрождения ориентируется на свободомыслие и соответственно справедливое устроение обще­ственно-государственной жизни. Последнее чаще всего предпо­лагалось достигать на демократических началах, в рамках рес­публиканского строя. Но самые благие намерения не всегда гармонируют с действительностью. Стремясь к преодолению раздробленности, выступая против феодальных междоусобиц в тогдашней Италии, Никколо Макиавелли, автор знаменитого “Го­сударя”, допускал для достижения цели использование варвар­ских средств, что уже вряд ли согласуется с передовыми идеа­лами этики возрожденческого гуманизма.

Не видя перспектив для скорейшей реализации своих идей в существующей социально-политической обстановке, некоторые мыслители стали обращаться к утопиям. Так появился утопизм Т. Мора и Т. Кампанеллы. Кампанелла выступает с позиции уто­пического коммунизма. Само появление произведений утопистов, а это были отнюдь не рядовые писатели, указывает на то, что идеа­лы Возрождения не были лишены внутренних противоречий.