§ 1. Основные парадигмы социологической мысли

В истории философии существовало множество школ и на­правлений, отличающихся разнообразием мировоззренчес­ких представлений. Многообразие подходов к философии истории сопоставимо с многообразием школ и направлений в философии в целом.

О. Конт В XIX в. от философии начинает отделять­

ся особая область науки — социология, ко­торая во многом разделяет философские подходы к пониманию общества и в то же время постепенно обретает собственный предмет и методы исследования. Ос­нователем социологии как науки является О. Конт (1798— 1857), защищавший необходимость объективности соци­альных исследований. Он разделил социологию на две части: первая изучает социальную статику, т.е. условия су­ществования и законы функционирования социальных си­стем; вторая — социальную динамику, т.е. законы развития и изменения общества. Социальная статика — это анатомия общества, сравнимая со строением человеческого организ­ма. Конт выделяет в обществе такие важнейшие институты, как семья, религия, государство. Он сформулировал закон трех стадий общественного развития, соответствующих трем ступеням умственного развития человечества: теологическая (она охватывает древность и раннее средневековье, заканчи­ваясь в XIII в.), метафизическая (XIV—XVIII вв.) и позитив­ная, которая начинается в XIX в.

Марксизм Маркс (1818—1883) и Энгельс (1820— 1895)

характеризовали общество как сверхслож­ную саморазвивающуюся систему всех стран, находящихся на одинаковой стадии экономического развития. Все компоненты общества, образующие противо­речивое диалектическое единство, определяются материаль­ными, производственными отношениями, совокупность ко­торых составляет базис, т.е. экономическую основу общества. На этой основе формируется общество конкретно-историческо­го типа с присущими ему общественными отношениями, обусловленными экономически. Тип общества, формирую­щийся на общей экономической основе и обладающий «осо­бым, отличительным характером», определялся Марксом как общественно-экономическая формация. Смена общественно­экономических формаций рассматривалась Марксом как за­кономерный, естественно-исторический процесс, обуслов­

ленный в конечном счете диалектикой производительных сил и производственных отношений. История рассматривалась как процесс порождения коммунизма — общества всеобщего равен­ства, где общественные богатства польются полным потоком и осуществится великий принцип «от каждого — по способно­стям, каждому — по потребностям». Все предшествующие коммунизму общественно-экономические формации Маркс называл «предысторией» и лишь коммунизм — подлинной ис­торией. Он считал, что новое общество, как и все предшеству­ющие формации, не возникает автоматически, но является ре­зультатом классовой борьбы и ее высшей формы — социальной революции. История всех когда-либо существовавших обществ была историей борьбы классов, поэтому в оценке всех обще­ственных явлений необходим классовый подход.

Г. Спенсер Герберт Спенсер (1820—1903) — основатель

органической школы в социологии — рассмат­ривал общество как объединение индиви­дов, различия в развитии которых создают первичные условия его эволюции. В частности, отставание в развитии первобытных племен Спенсер объяснял низким уровнем развития их способ­ностей. Исследуя законы эволюции в неорганической, органи­ческой и надорганической сферах природы, Спенсер особое внимание уделяет последней.

Э. Дюркгейм Виндельбанд (1848—1915), Риккерт (1863—

1936) связывали понимание общества с те­орией ценностей, благодаря которой воз­можно исследование истории в соответствии с ее спецификой. Э. Дюркгейм (1858—1917) также видел в ценностях важнейший конституирующий фактор общественной организации, кото­рую он рассматривал с позиций структурного функционализ­ма. Общество есть автономная сфера бытия и развивается по своим собственным законам. Факторы несоциального харак­тера не способны оказать на общественную жизнь серьезного

влияния. Структуру общества Дюркгейм рассматривал как со­вокупность социальных фактов, которые взаимодействуют и порождают друг друга. Причина социальных фактов кроется не в сознании, а в предшествующих социальных фактах. Соци­альная структура распадается на две группы фактов: во-пер­вых, она включает в себя материальные и духовные ценности и, во-вторых, социальные коллективы. Анализируя последние, Дюркгейм выделял такие коллективы, как семья, профессио­нальная группа и т.п., а также возникающие на основе разде­ления труда социальные институты, выражающие обществен­ное единство (мораль, религия). Причинность в социальном процессе — взаимодействие названных элементов социальной среды, рождающее то или иное социальное явление.

Дюркгейм отмечал наличие социальной эволюции, которую он связывал с разделением труда. Развитое разделение труда, специализация и кооперация — признак высокоорганизованно­го общества, отличающегося от архаических обществ, где разде­ление труда отсутствует. Разделение труда обусловливает разли­чия между индивидами и является предпосылкой формирования личности. Оно придает социальным связям органический харак­тер, объединяя людей системой взаимозависимостей, на осно­ве которых формируется коллективное сознание.

Дюркгейм отмечал тесную связь личности и общества, деградация которого неминуемо влечет за собой деградацию личности.

М. Вебер Макс Вебер (1864—1920) в своих социологи­

ческих взглядах опирался на идеи Риккерта, согласно которым взаимосвязь бытия и со­знания строится на основе определенного отношения субъек­

та к ценности. Соответственно Вебер считал необходимым со­отнести анализируемый материал с экономическими, эстети­ческими, религиозными и моральными ценностями. Так, в сво­ем труде «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер анализировал влияние ценностей протестантской этики на ут­верждение промышленного капитализма, который, как извес­тно, первоначально возник в Нидерландах, Англии, США. Он подчеркивал, что достигший господства в современной хозяй­ственной жизни капитализм возник благодаря формированию соответствующих его специфике хозяйственных субъектов — предпринимателей и рабочих. Он прямо возражал «наивным представлениям исторического материализма о возникновении «идей» в качестве надстройки экономических отношений. На­против, «дух» капитализма был предпосылкой его возникно­вения, полагал Вебер. Для его характеристики Вебер исполь­зовал известную проповедь Вениамина Франклина: «Помни, что время — деньги... деньги по природе своей плодоносны и способны приносить новые деньги... помни пословицу: кто пунктуально отдает долги — хозяин чужих кошельков... кто зря тратит один грош в день, тот в год тратит бесплодно шесть фунтов стерлингов, тот, кто бесплодно растрачивает время стоимостью в 5 шиллингов, тот теряет 5 шиллингов и мог с тем же успехом бросить их в море...» Протестантская этика, подчеркивал Вебер, идеал философии скупости: долг креди­тоспособного добропорядочного человека — рассматривать приумножение своего капитала как самоцель.

Все нравственные правила В. Франклина имеют утили­тарное обоснование: честность полезна, ибо она приносит кредит, также обстоит дело с прилежанием, умеренностью, добропорядочностью, трудолюбием. Из этого можно заклю­чить, что там, где видимость честности достигает того же эф­фекта, она вполне может заменить подлинную честность. Высшее благо этой морали, — отмечает Вебер, — прежде всего в наживе, во все большей наживе, при полном отказе от даруемого деньгами наслаждения, от всех эвдемонисти­ческих или гедонистических моментов. Он характеризует современный капиталистический хозяйственный строй как

чудовищный космос, в который каждый человек ввергнут с момента своего рождения до самой смерти.

Вебер попытался вывести модель капитализма из рацио­нального стремления к капиталистической выгоде. Принци­пы рационализма господствуют во всех явлениях западной культуры: в науке, искусстве, в конструктивных принципах создания монументальных строений. Только Западу извес­тно государство как политический институт с рационально разработанными конституцией, правом, чиновниками-спе­циалистами, ориентированными на рационально разрабо­танные правила. Но наивысшее осуществление ценности ра­ционализма получили в сфере предпринимательства: коммерциализация производства, бухгалтерская отчетность, ценные бумаги и биржи, рационализирующие спекуляцию, рациональная организация труда и т.д.

В ряде других своих работ — «О некоторых категориях понимающей социологии», «Хозяйственная этика мировых религий», «Хозяйство и общество», «История хозяйства» Ве­бер сформулировал понятие социального действия и его мо­тивации. Для объяснения реальности он создал и применил методологию «идеальных типов». Вебер полагал, что соци­альное действие, являющееся клеточкой общественного организма, включает в себя два момента: субъективную мо­тивацию и ориентацию на других. Он выделял следующие типы социального действия: целерациональное, ценностно­рациональное, аффектное и традиционное.

Свою концепцию социального действия Вебер распрост­ранял и на понимание власти.

господство харизматическое. Идеалом власти Вебер считал образцово-рациональный тип власти, что связано с возник­новением рационально-бюрократического типа управления.

П.А. Сорокин В XIX в. оформилась теория культурно-ис­торических типов. Понятие культурно-исто­рических типов было введено в социологию Н.Я. Данилевским, который представлял историю как взаимоот­ношения «самобытных цивилизаций». Их развитие определяет­ся такими законами, как языковая общность этнических групп и политическая независимость народов, составляющих цивили­зацию; они не передают основы одного типа другим, хотя и ис­пытывают влияние других цивилизаций (предшествующих и современных); этническое разнообразие и общность хода раз­вития всех цивилизаций, которые претерпевают стадии роста, краткого периода «цветения и плодоношения», «истощающего раз и навсегда их жизненную силу». Идеи Данилевского полу­чили дальнейшее развитие в концепциях Шпенглера и Тойнби, но научное обоснование им дал П.А. Сорокин. Наш выдающийся соотечественник и политический изгнанник П.А. Сорокин (1889—1968) оказал значительное влияние на развитие филосо­фии истории. Он рассматривал общество как интегральное це­лое, создаваемое взаимоотношениями людей и социальных групп друг с другом и с обществом, обусловленными их деятель­ностью, направленной на удовлетворение своих потребностей. П.А. Сорокин определял общество с позиций признания мно­гообразия социокультурных систем, находящихся в сложном движении — по горизонтали, вертикали, в виде флуктуации (ко­лебания). В социологии П.А. Сорокина интегрированы и пред­ставлены в органическом единстве важнейшие идеи социоло­гической науки прошлого и настоящего.

Теория факторов В XX в. получила обоснование идея М. Ве­бера о действии равноправных факторов исторического процесса. Ряд современных теорий общественного развития выдвигают на первый план такие факторы, как техника и промышленность, и связан­

ные с ними социально-экономические и духовные процес­сы (Р.Арон, Д. Белл, 3. Бжезинский и другие). Понимание об­щества предполагает учет и критическое переосмысление социологических концепций прошлого и настоящего в со­ответствии с реалиями современной истории.