§ 3. Виды ценностей

Многообразие потребностей и интересов личности и обще­ства выражается в сложной системе ценностей, которые классифицируются по разным основаниям.

По содержанию различаются ценности, соответствую­щие представлениям о подсистемах общества: материальные (экономические), политические, социальные и духовные.

Ценности имеют конкретно-исторический характер, они соответствуют тому или иному этапу развития общества либо представляют ценности различных демографических групп (молодежь, старшее поколение), а также профессиональных, классовых, религиозных, политических и иных объединений. Неоднородность социальной структуры общества порождает неоднородность и даже противоречивость ценностей и цен­ностных ориентаций. В этом смысле ценности суть предмет­ная форма существования социальных отношений.

По форме бытия различаются предметные и идеальные (духовные) ценности.

Предметные Предметные ценности — это естественные

ценности блага, потребительная стоимость продук­

тов труда, социальные блага, содержащие­ся в общественных явлениях, исторические события, культурное наследие, моральное добро, эстетические явления, отвечающие критериям красоты, предметы религиозного культа или вопло­щенные в знаковой форме религиозные идеи и т.п. Предметные ценности существуют не в сознании, а в мире конкретных ве­щей, явлений, функционирующих в жизнедеятельности лю­дей. Главная сфера предметных ценностей — продукты целе­

сообразной деятельности человека, воплощающей представ­ления личности и общества о совершенстве.

Духовные К духовным ценностям относятся обще-

ценности ственные идеалы, установки и оценки, нор­

мативы и запреты, цели и проекты, этало­ны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме нормативных представлений о благе, добре и зле, прекрасном и безобразном, справедливом и несправедливом, правомерном и про- тивоправомерном, о смысле истории и предназначении человека и т.д. Если предметные ценности выступают как объекты по­требностей и интересов человека, то ценности сознания вы­полняют двоякую функцию: они суть самостоятельная сфера ценностей и основание, критерий оценки предметных ценностей.

Идеальная форма бытия ценностей реализуется либо в виде осознаваемых представлений о совершенстве, о долж­ном и необходимом, либо в виде неосознаваемых влечений, предпочтений, желаний, стремлений. Представления о со­вершенстве могут реализоваться либо в конкретно-чувствен­ной, наглядной форме некоего эталона, стандарта, идеала (например, в эстетической деятельности), либо воплощать­ся средствами языка.

Духовные ценности неоднородны по содержанию, фун­кциям и характеру требований к их реализации. Существует целый класс предписаний, жестко программирующих цели и способы деятельности. Это стандарты, правила, каноны, эта­лоны. Более гибкие, представляющие достаточную свободу в реализации ценности — нормы, вкусы, идеалы, служащие в качестве алгоритма культуры. Норма есть представление об оптимальности и целесообразности деятельности, продикто­ванное единообразными и стабильными условиями. Нормы включают в себя: форму единообразия поступков (инвари­ант); запрет на другие варианты поведения; оптимальный ва­риант поступка в данных общественных условиях (образец); оценку поведения отдельных лиц (иногда в форме некоторых

санкций), предостерегающую от возможных отклонений от нормы. Нормативное регулирование пронизывает всю систе­му деятельности и отношений человека.

Идеал — представление о высшей норме совершенства, ду­ховное выражение потребности человека в упорядочении, совершенствовании, гармонизации отношений человека и природы, человека и человека, личности и общества. Идеал выполняет регулятивную функцию, он служит вектором, по­зволяющим определить стратегические цели, реализации которых человек готов посвятить свою жизнь. Возможно ли достижение идеала в действительности? Многие мыслители отвечали на этот вопрос отрицательно: идеал как образ со­вершенства и завершенности не имеет аналога в эмпиричес­ки наблюдаемой действительности, он предстает в сознании как символ трансцендентального, потустороннего. Тем не менее идеал является концентрированным выражением духов­ных ценностей.

классовые, общечеловеческие) и субъективно-личностные.

дындивидуальные ценности — результат развития общества и культуры. Личностные и общественные (надындивидуаль­ные) ценности неразрывно связаны между собой. Для фило­софии существенное значение имеет вопрос: каково отноше­ние между ними, что первично — индивидуальные или общественные ценности, формируются ли индивидуальные ценности под влиянием общественных или, напротив, обще­ственные ценности возникают в результате согласования по­требностей и интересов индивидов?

В истории философии этот вопрос решался неоднозначно. Так, релятивистская аксиология выводит ценности и соответ­ствующие им оценки из интереса или ситуации, обусловленных индивидуальным бытием человека. В противоположность реля­тивизму натуралистическое направление представляет ценно­сти не зависящими от сознания субъекта и его оценочных суж­дений как нечто первичное по отношению к оценивающему. Фрейд и экзистенциалисты признают влияние надындивидуаль­ных ценностей, но оценивают его негативно, полагая, что дав­ление социальных ценностей приводит к конфликту с индиви­дуальными и подавляет их. По мнению Фрейда, социальный контроль приводит к дезадаптации личности, порождая всевоз­можные формы неврозов. Фрейд усматривал наличие конфлик­та между областью психики индивида, в которой сосредоточе­ны его бессознательные желания, и культурой, вытесняющей из его сознания идеи, идущие вразрез с требованиями общества. Антагонизм природного начала и ценностей культуры приводит к уменьшению человеческого счастья, усилению чувства вины перед обществом, связанной с неспособностью индивида огра­ничить свои природные желания.

Экзистенциализм также подчеркивает, что социальные требования противостоят индивидуальной мотивации, по­

давляют личностные проявления. Тирания общественных ценностей таит угрозу дезинтеграции и деиндивидуализации личности. Конформистское сознание, формирующееся в ре­зультате бездумного принятия господствующих ценностей, заведенного порядка вещей препятствует расширению гра­ниц индивидуального «я», а ориентация личности на внешние по отношению к ней социальные ценности уводит ее от под­линного существования к безликому стандарту.

С названной трактовкой соотношения индивидуальных и надындивидуальных ценностей полностью согласиться нельзя. Общественные ценности предзаданы сознанию индивида, формируются и существует до его рождения и продолжают су­ществовать после его смерти. В этом смысле они воспринима­ются и существуют для индивида как некая объективная реаль­ность, осознаются им как таковая. Но социальные ценности не являются ни более совершенными, ни тем более абсолютными. Они порождены определенными условиями жизни общества, являются субъективным выражением этих условий. Поэтому и влияние надындивидуальных ценностей на индивидуальные может быть как позитивным, так и негативным. Но личность яв­ляется сознательным и активно действующим субъектом, сво­бодно определяющим свои ближайшие и отдаленные цели и приоритеты, осознающим свои потребности и оценивающим жизнь сообразно своему опыту.

В этой связи существенное значение имеет и ответ на воп­рос, какое место занимают надындивидуальные и личностные ценности в структуре личности, каково их соотношение. От­

вет на этот вопрос важен потому, что ценности являются ос­новой, которая образует ядро личности, обеспечивающее ее целостность и определенность. Очевидно, что надындивиду­альные ценности первичны в формировании личности, они позволяют ей адаптироваться к социальным условиям, занять в обществе определенное место, получить удовлетворительный личный статус. Веками передающиеся из поколения в поко­ление социальные ценности усваиваются личностью в процес­се ее социализации.

Но в формировании индивидуальных ценностей уча­ствуют не только разнообразные формы деятельности (труд, познание, общение, игра). В качестве такого инструмента выступают социальные структуры в целом. Рынок и быт, реклама и мода, политика и право, образование и воспита­ние, средства массовой информации и искусство, господ­ствующие культурные нормы и авторитет некоторых лиц, официально признанных общественно-политическими ин­ститутами в качестве эталонов, социально-психологические стереотипы, шаблоны, специфическая ритуальная практи­ка, мораль и табу — все это слагаемые духовной жизни об­щества, формирующие ценностные ориентации личности.

Формирование личности происходит в рамках соци­альных групп, общностей, объединений с их специфическим набором ценностей. Принадлежность личности к названным группам выражается в том, что она разделяет их идеалы и ценности, а противоречия между этими группами могут при­

вести к возникновению внутриличностного ценностного кон­фликта, к самостоятельному поиску приоритетных ценнос­тей. Таким образом, возникновение индивидуализирован­ных, отличительных и неповторимых особенностей личности, ее особый жизненный опыт неизбежно сопряжены с форми­рованием особых индивидуализированных ценностей, кото­рые не противостоят социальным, а дополняют их.

Как регуляторы поведения личности ценности оказыва­ют влияние на ее поведение независимо от того, осознают­ся те или иные явления как ценности или не осознаются. Сознательные представления о системе ценностей, совокуп­ность ценностных установок составляет ценностные ориен­тации личности. Они формируются в процессе усвоения со­циальных норм и требований времени и тех социальных групп, куда личность оказывается включенной.

Ценностные ориентации подкрепляются и корректируют­ся жизненным опытом индивида и всей совокупностью его пе­реживаний. Они позволяют индивиду отчленить значимое от незначительного, обусловливают стабильность и устойчивость мотивации и преемственность его поведения и сознания. Тем не менее и неосознаваемые влечения, желания, стремления дают о себе знать, особенно тогда, когда они вступают в про­тиворечие с сознательными ценностными ориентациями лич­ности, что приводит к противоречиям между сознательно дек­ларируемыми и фактически разделяемыми ценностями. Причиной названных противоречий может быть то, что чело­век не отдает себе отчета о реальных ценностях, предпочитая актуальные; противоречие между самооценкой и фактическим личным статусом, а также осознание противоречий между соб­ственными индивидуализированными ценностями и ценнос­тями, разделяемыми социально престижными группами.

Иерархия Поэтому выбор индивидуальных ценнос-

ценностей тей, ответ на вопрос о смысле своей жизни

оборачивается подчас для личности мучи­тельными поисками выбора приоритетов. Русский религиоз­ный мыслитель С.Трубецкой (1862—1905) в статье «Смысл жиз-

ни» писал, что искание смысла оборачивается жестокими страданиями от окружающей нас бессмыслицы. Бессмыслен­ность нашей жизни осознается особенно остро, когда жизнь представляется в виде замкнутого в себе порочного круга, или в связи с недостигнутой целью, или при ограничении смыс­ла своей жизни сохранением ее любой ценой, когда человек отдает свой дух в рабство биологическим потребностям. Тру­бецкой видит выход из ценностного вакуума в сознании: осознавая бессмыслицу жизни, личность вырывается из нее. Мыслящее существо подвержено сомнению, которое явля­ется внутренним двигателем, подталкивающим нас к инту­иции безусловного смысла.

Смысл заложен в самых глубинных основаниях жизни. Жизнь — это бесценный дар, и она сама по себе является но­сительницей глубинного смысла. Российский философ в из­гнании СЛ. Франк (1877—1950) указывал, что смысл жизни оп­ределен ее Творцом, Богом. Однако это не значит, что жизнь каждого человека станет осмысленной без его участия. Чело­век сам является творцом собственной жизни, осознает ее смысл и созидает ее в соответствии с собственными ценностными при­оритетами. Сознательно или бессознательно он осуществляет собственный выбор. С самого раннего детства он задумывается над вопросом: кем я буду? Пятилетний мальчик, просмотрев фильм о знаменитом конструкторе Королеве, сказал: «Папа, я решил, кем я буду. Я буду конструктором. А то умрешь, и ниче­го после тебя не останется...» Но задача профессионального са­моопределения не так проста, как она представляется ребенку. Она предполагает ответ на вопросы: какие у меня способности, что я могу делать, каким я должен и хочу быть? А единственно возможный ответ — быть самим собой. Смысл жизни каждого че­ловека — реализация своей самобытности, воплощение лучшего, что в нем есть. И путь к пониманию смысла своей жизни — при­стальное внимание к движениям своей души, успехам и просче­там, способностям и предпочтениям. Привычка к углубленно­му самоанализу позволяет человеку открыть в себе истоки собственной оригинальности и самобытности, а оставаться са­мим собой — важное условие осмысленности жизни.

Однако суета обыденности, приниженность утилитар­ных ценностей распыляют человека, делают его частичным и односторонним. Вырваться из бессмысленного, животно­го, автоматического состояния, реализовать высшие ценно­сти — вот главная задача человека. Осознавая свою самобыт­ность, человек осознает также и свою общечеловеческую сущность, связь и тождество с другими, общечеловеческое начало. Быть самим собой — значит прежде всего быть чело­веком. Универсальность смысла жизни человека состоит в воплощении высшей человечности своего бытия: любви, красоты, сострадания, добра, мудрости. Только в сообществе с другими людьми, заботе о ближнем и ответственности за него человек обретает смысл своего существования. Когда че­ловек думает не о себе, заботится не о своих интересах, а на­ходит корни своего существования в другом, в том, кому он нужен, его жизнь получает смысл и оправдание. Никому не­нужный человек несчастен. Тот, кто ограничивается кругом эгоистических устремлений, замкнут на собственных инте­ресах, как правило, терпит крушение.

Смысл жизни человека неизбежно пересекается со смыс­лом человеческой истории. Не случайно Н.А.Бердяев определял смысл мировой истории как соединение судьбы личности и судьбы Вселенной. А немецкий философ Карл Ясперс (1883— 1969) усматривал смысл истории в единстве человеческого рода. Человечество призвано сохранить и умножить веками сложившиеся традиции созидания общечеловеческих ценнос­тей. Единство человечества во времени и пространстве обеспе­чит гуманизацию человека, обретение им высших ценностей.

Понятие ценностных приоритетов, в том числе и безус­ловного смысла, о котором пишет Трубецкой, подводит нас к проблеме иерархии ценностей. Поскольку ценности опре­деляются потребностями, интересами личности и общества, постольку они имеют сложную структуру, особую иерархию, в основании которой находятся фундаментальные, необхо­димые для жизни человека как живого существа блага (при­родные богатства, материальные условия жизни — жилище, питание, здравоохранение и т.п.) и высшие ценности, зави­

сящие от социальной сущности человека, его духовной при­роды. Первая группа ценностей относится к утилитарным, вторая — к духовным. Первая группа ценностей определяет­ся внешней, внеположной человеку целью, вторая имеет внутреннее основание. Практическая, утилитарная ценность есть ценность средства, ибо полезность вещи определяется той задачей, которой она призвана служить. Выполнив свою задачу, эта вещь в качестве ценности умирает. В отличие от утилитарной ценности, духовная имеет самодостаточный ха­рактер и не нуждается во вне ее лежащих мотивах. Если ути­литарные прагматические ценности определяют цели дея­тельности, то духовные — смысл человеческой деятельности.

Соответственно этому и духовный мир личности имеет свою иерархию. Мыслить обыденно эмпирически, узко ути­литарно, сугубо функционально или соотносить свои дей­ствия с нравственными критериями — вот водораздел меж­ду сознательностью и духовностью, знанием и ценностью.

В публицистической литературе последних лет возрож­дение духовности связывается в основном с возрождением религиозности (восстановлением храмов, православных и иных религиозных святынь, приобщением к религиозному культу и т.п.). С точки зрения религиозной идеологии куль­турная самобытность и религиозный фактор неразделимы. Служители церкви и теологии утверждают, что церковь се­годня — не средневековый институт, что она вписывается в современное общество и является его органическим элемен­том, что предназначение церкви и религии — быть провод­ником духовности, поддерживать и укреплять самобытную духовность россиян. Однако духовность не является моно­полией религиозности, которая есть лишь одно из проявле­ний духовности. Она связана с гуманистическими ценнос­тями, с идеями приоритета общечеловеческих ценностей, центр которых — человек, его жизнь и счастье. О значимос­ти духовных ценностей нам напоминает Г.Гессе: «Теперь уже все знают, во всяком случае догадываются: если мысль ут­ратила свою чистоту и остроту, если духу не воздается дол­жное, то вскоре и автомобиль не тронется с места, и корабль

собьется с курса, лишатся своего авторитета как счетная ли­нейка инженера, так и банки или биржи, наступит хаос». Слова для России почти пророческие... Духовное составля­ет сферу высших ценностей, связанных со смыслом жизни и предназначением человека.

Человеческая духовность включает в себя три основ­ных начала: познавательное, нравственное и эстетическое. Им соответствуют три типа духовных творцов: мудрец (знающий, познающий), праведник (святой) и художник. Сердцевиной этих начал является нравственность. Если знание дает нам истину и указывает путь, то нравственное начало предполагает способность и потребность челове­ка выйти за пределы своего эгоистического «я» и деятель­но утверждать добро.

Особенностью духовных ценностей является то, что они обладают неутилитарным и не инструментальным ха­рактером: они не служат ни для чего иного, напротив, все иное подчинено, приобретает смысл лишь в контексте с высшими ценностями, в связи с утверждением их. Особен­ностью высших ценностей выступает также и то, что они составляют стержень культуры определенного народа, фун­даментальные отношения и потребности людей: общечело­веческие (мир, жизнь человечества), ценности общения (дружба, любовь, доверие, семья), социальные ценности (представления о социальной справедливости, свободе, правах человека и т.п.), ценности стиля жизни, самоутвер­ждения личности. Высшие ценности реализуются в беско­нечном множестве ситуаций выбора.

Таким образом, понятие ценностей неразрывно с ду­ховным миром личности. Если разум, рациональность, зна­ния составляют важнейшие компоненты сознания, без ко­торых целесообразная деятельность человека невозможна, то духовность, формируясь на этой основе, относится к тем ценностям, которые связаны со смыслом жизни человека, так или иначе решающего вопрос о выборе своего жизнен­ного пути, целей и смысла своей деятельности и средств их достижения.

Литература

Гранин Ю.Д. О гносеологическом содержании понятия «оценка» //Вопросы философии. 1987. № 6.

Доре В. Ценность и смысл труда: вклад психоанализа в понима­ние субъективизации производственной деятельности // Вопросы философии. 1993. № 12.

ЗдравомысловА. Г. Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986. Иванов АЛ. Самоценность сознания //Проблема сознания в фи­лософии и науке. М., 1996.

Ивин А.А. Ценности и понимание. //Вопросы философии. 1987. № 8. Огородников В.П. Цель, смысл, истина и свобода в жизни чело­века. СПб., 1997.

Руденко И.В. Ценностные ориентации «новых русских». //Вест­ник Московского университета. Сер. 7. Философия. М., 1996. № 6.

Степин В.В. Научное познание и ценности техногенной циви­лизации // Вопросы философии. 1989. № 10.

Вопросы для повторения

Что такое ценность?

Какое место занимают ценности в системе общественных отно­шений и институтов?

Что такое оценка и как соотносятся понятия ценности и оценки?

В чем причины парадоксальности оценочных суждений? В чем она выражается.

Каковы причины внутриличностных ценностных конфликтов? Переживали ли вы подобный конфликт?

Темы докладов и рефератов

Виды ценностей, их иерархия и взаимосвязь.

Соотношение личностных, групповых и общечеловеческих цен­ностей.

Смысл жизни человека и смысл истории.

Истина и ценность.

Регуляция деятельности человека: нормы, идеалы, ценности.