Философия культуры. Культура и цивилизация

Чрезвычайно сложный процесс символизации человеком сво­их исконно человеческих возможностей и сил характеризуется различными категориями, среди них такие наиважнейшие, как культура, цивилизация, практика.

Цивилизация и культура — слова латинского происхожде­ния. Цивилизованный — принадлежащий к цивилизации. Куль­турный — воспитанный, образованный, развитой, почитаемый. Уже в происхождении слов “культура” и “цивилизация” видно определенное различие, которое и получило свое оформление в категориях культуры и цивилизации, введенных в обиход фи­лософской мысли во второй половине XVIII в. Цивилизация — это все человечество во всем его богатстве, в том числе и симво­лических проявлений. Культура — это достижение цивилизации, самое совершенное в ней — триумф человеческого.

Что касается языка, то он является составляющей цивили­зации. Лишь своими достижениями, совершенством он достига­ет области культуры. Анализ природы языка, выявивший мно­гие специфические и характерные черты символического, суще­ственно облегчает нам анализ природы цивилизации и культу­ры. Такой анализ необходим. События в XX в. зачастую разви­ваются совсем не так, как бы хотелось, восходы сменяются за­катами, взлеты — падениями, и всякий раз в этих метаморфозах едва ли не решающую роль играет культура и внутреннее содер­

жание цивилизации. Стремление человека к совершенству тре­бует знания феноменов культуры и цивилизации. Когда обще­ству плохо, то его надежды связаны с культурой (а на что еще можно надеяться?).

Исходное определение культуры выражает ее символиче­ский характер. Культура — это инобытие человеческого духа, представленное в знаках. Уже здесь возникают первые коллизии, истоки взлетов и падений, различного рода кризисов. Культура не только соединяет, но и разъединяет внутренний и внешний мир человека. Русский философ и литературовед М.М. Бахтин подчеркивал, что культура не имеет своей территории. В нашем контексте это означает, что она постоянно мечется между духом человека и его знаками, находя лишь временное пристанище в каком-то из этих двух регионов. Если Э.Кассирер оценивал сим­волический характер культуры как обязательное ее свойство, а следовательно, не подлежащее критическому восприятию, то интуитивист А.Бергсон резко критиковал такую позицию. Он на­стаивал на том, что философский акт состоит в преодолении сим­волических форм, после чего только и возможны чисто интуи­тивное постижение предмета и вообще действительная жизнь. Символическую природу культуры, однако, никому не дано от­менить. Критики Бергсона указывают на возможность забвения человека в символических продуктах культуры и цивилизации. Этого не будет в случае, если культура реализуется как полно­ценный диалог. М.М.Бахтин не уставал подчеркивать диалого­вый характер культуры.

На стадии своего перехода от внутреннего мира человека во внешний мир цивилизация выступает как совокупность зна­ков, культура — как особый знак, произведение, совершенство. Шум оркестра — это еще не культура, хотя уже цивилизация. С культурой мы встречаемся тогда, когда слушаем Чайковско­го или Бетховена, читаем Пушкина, созерцаем иконы Рублева, наслаждаемся игрой лучших актеров мира, пользуемся современ­ной техникой. Культура — это мастерство, высочайшая квали­фикация, в ней показывает себя автор-мастер. А перед ним на­ходится зритель, слушатель, читатель, который может и не по­нять смысл произведения культуры. Культура вне общения умирает, она, кроме всего прочего, есть общение.

Культура как общение реализуется только в том случае, ес­ли она общезначима, т.е.

тура доступна в равной степени далеко не всем. Культура обла­дает общезначимостью лишь для того круга людей, которые по­нимают ее, она не универсальна. Чем выше уровень культуры, тем меньше удельный вес членов общества, понимающих ее. Вся­кая цивилизация гордится своей культурой, но она не в силах сделать ее своим подлинным основанием, фундаментом. Обще­ственная пирамида в своей опоре на культуру крайне неустой­чива, ибо ее основание малочисленно по сравнению с верхней ча­стью. Это весьма напоминает ситуацию с геометрическим телом, поставленным на свое острие: балансирование если и возможно, то лишь в течение короткого промежутка времени.

Фактически само создание культуры является источником од­ной из глобальных проблем современности: отрыва культуры от широких народных масс. Последним доступна массовая культу­ра, значение которой огромно как в положительном, так и в от­рицательном смысле. По отношению к настоящей культуре мас­совая культура есть маргинальное явление, то есть она находит­ся на краю культуры.

Культура как диалог состоится только тогда, когда имеет ме­сто триумф человеческого не только на стороне автора, но и вос­принимающих его творения. Хорошо известно, что этого триум­фа может и не быть. Культура — это торжество не просто чело­века, а человечности, но именно этого иногда лишен просвещен­ный, образованный — и только — субъект.

Культура — это всегда творчество, деятельность, ценностное отношение человека к себе и другим по законам истины, красо­ты и добра. Истина выше уже была предметом философского ана­лиза, теперь очередь красоты.