ИСТОРИЧНОСТЬ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ФИЛОСОФИИ И ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

Вопрос о предмете философии и ее взаимоотношении с другими науками, несомненно, сложный вопрос. Его можно понять, т.е. теоре­тически воспроизвести, только с позиции марксистской философии, марксистского принципа историзма.

Анализ истории философии и науки свидетельствует о том, что не только их возникновение и развитие обусловлено уровнем развития практики, но и разделение внутри науки, ее дифференциация также отражает определенный этап общественного разделения труда, внут­ренней расчлененности человеческой деятельности.

Если тщательно проанализировать историю человеческой деятель­ности, то обнаружится, что она была еще весьма неразвита в античном мире, в средние века, не говоря уже о ее слабости и примитивности на заре человеческой истории. В структуре производства антично^ го общества еще не существовало развитых форм разделения труда; Производственный процесс совершался в основном посредством до­вольно примитивных орудий труда. Неразвитой форме производства, нерасчлененности производственной деятельности соответствовала синкретичность, неразвитость и нерасчлененность человеческого зна­

ния. Поэтому практически вся наука в античности выступает в форме философии, которая в общем и целом соответствовала уровню разви­тия производства.

По той же причине и философия, в свою очередь, еще не стала особой наукой, она олицетворяла все науки, совокупное знание. Свое­образие философии античности состоит в том, что она являлась сово­купной наукой, целостным учением о мире.

С развитием человеческого общества, практики все постепенно из­менялось. Разделение труда в Новое время принципиально отличалось от разделения труда в античности и средних веках. Для греческого об­щества, покоящегося на ручном рабском труде, было вполне доста­точно такой единой науки, как философия. Поэтому естествознание в собственном смысле этого слова еще отсутствовало. Оно явилось продуктом Нового времени, нового разделения труда и новой обще­ственной потребности.

Философия с ее умозрительной структурой не могла удовлетво­рять и эффективно обслуживать новое производство, его постоянно растущие потребности. Дифференциация единой системы знания, возникновение новых наук и научных дисциплин стали обществен­но-исторической необходимостью. Все это породило новую ситуацию в развитии философии и науки. Отражая реальные потребности об­щества, общественного производства, от философии одна за другой стали отпочковываться частные науки. Причем этот процесс шел с возрастающей быстротой. Вследствие этого связи между науками все больше ослаблялись, а человеческое познание все больше углублялось в изучение частностей. Подобно тому, как в сфере материального про­изводства произошло распадение на частных производителей, связь между которыми осуществлялась только через рынок, так и духовное производство, развитие науки все больше дифференцировалось и одни ее области все более отделялись от других.

Все это не могло не оказать влияние на общую духовную атмос­феру, на содержание и предмет самой философии. Она должна была изменить свою форму и действительно изменилась, стала выполнять уже другую функцию, которая была продиктована развитием общест­венного разделения труда. Отныне задача конкретных наук - исследо­вание определенных сторон, аспектов объективного мира: философия же должна создавать обобщающую картину мира.

Такое понимание философии как натурфилософии, взаимоотно­шения философии и естествознания не было ошибкой, заблуждением, оно отражало объективное положение вещей. Здесь вполне уместна аналогия с функцией золота в условиях товарного производства. Свое­образное развитие науки, разделение труда в эпоху Нового времени породили потребность в духовном «золоте», функция которого долж­на была состоять в объединении, синтезировании результатов научно­го познания. Если золото выделялось из других товаров благодаря не­которым природным преимуществам, то и философия выступила как синтез, онтология, натурфилософия в системе научного разделения труда также благодаря своей своеобразной истории и традиции.

История науки и познания свидетельствует, что философия справлялась со своей задачей, выступала своеобразным духовным эквивалентом других наук. «Нужно признать величайшей заслугой тогдашней философии, - писал Ф.Энгельс, - что, несмотря на ог­раниченность современных ей естественнонаучных знаний, она не сбилась с толку, что она, начиная от Спинозы и кончая великими французскими материалистами, настойчиво пытались объяснить мир из него самого, предоставив детальное оправдание этого естест­вознанию будущего»^[474].

Такое состояние философии, ее реальная функция в разделении труда, несомненно, соответствовали уровню развития практики, про­изводства, общественных отношений и науки. Однако это соответ­ствие было относительным. С развитием капиталистического способа производства не только выявлялись его коренные пороки и противо­речия, обнажались его социальные антагонизмы. В это же время про­изошли серьезные изменения в науках, в их взаимоотношении друг с другом. Если в XVΠ - XVIII вв. в основном шел процесс отпочкования от философии конкретных наук, их дифференциация, то в середине XIX в. стали проявляться и другие закономерности. В развитии науки стали обнаруживаться элементы целостного рассмотрения и раскры­тия внутренней связи, взаимодействия форм и процессов окружаю­щей действительности.

Аналогичное положение наблюдалось также и в области общест­венных наук. Все это свидетельствовало о том, что такая тенденция

в развитии науки не является локальным явлением, а есть общее на­правление в развитии научно-теоретического познания.

Разумеется, эти процессы не были безразличными для филосо­фии, для философского отношения к миру. На этот счет Ф.Энгельс высказывался вполне определенно: «С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественно-исторической области материализм неизбежно должен изменять свою форму»^[475]. В своих теоретических исследованиях Маркс и Энгельс решительно отстаивали эту мысль, провозгласили неизбежный конец старой философии, онтологии, на­турфилософии^[476]. Поэтому они обосновали необходимость новой фи­лософии, появление которой стало революционным переворотом во всей предшествующей истории философии.

Особенность философии марксизма состоит в том, что она всту­пает в принципиально иные отношения с конкретными науками, т.е. не претендует на роль науки наук, не создает философской картины мира, не является учением о мире в целом, а совместно со всеми нау­ками участвует в создании общей научной картины мира, являясь ми­ровоззрением, методологией и логикой научного познания.

Важнейшая заслуга Маркса и Энгельса как основателей новой фи­лософии состоит в доказательстве того, что философия является такой же особой наукой, как и другие науки, и занимает свое особое место в теоретическом познании окружающей действительности.

В этой связи обычно возникает вопрос: если философия перестает быть наукой наук, не претендует на создание общей картины мира и не является учением о мире в целом, то не теряет ли она своего зна­чения?

Прежде всего такое опасение напрасно, ибо, только отказавшись от претензии на роль науки наук, на создание общей картины мира, философия впервые в истории познания определила свою особую область, выделила свой особый предмет.

Только.с возникновением материалистической диалектики фи­лософия становится подлинно самостоятельной наукой. Отныне она представляет не что-либо другое, не абстрактно-общие связи в обще­ственном разделении труда, а представляет самое себя, имеет свой особый предмет, т.е., говоря словами Гегеля, ее в-себе-бытие одно­временно выступает ее для-себя-бытием. Специфика марксистской философии состоит в том, что она исследует не абстрактно-общие определения бытия и мышления, а всеобщие законы формирования действительности и познающего мышления. Иными словами, в ней основное внимание концентрируется на категориях, всеобщих зако­нах мышления, в которых отражаются всеобщие условия как приро­ды, так и человеческой предметной деятельности по преобразованию природы. Категории поэтому выступают как всеобщие формы отраже­ния объективного в субъективном.

Если философию, ее предмет и содержание рассмотреть с этой ме­тодологической позиции, то она с возникновением марксистской фи­лософии стала принципиально иной, выполняют совершенно новую функцию в культуре и познании. Она, изучая всеобщие законы приро­ды, общества и мышления, одновременно является мировоззрением, логикой и методологией научно-теоретического познания. При этом марксистская философия опирается на всю общественно-историчес­кую практику человечества в ее целостности и на историю познанш и в ней последовательно обоснован й проведен принцип материалис­тического монизма.

25—1165