И. Кант

Иммануил Кант (1724 - 1804) - родоначальник не­мецкого классического идеализма, один из величай­ших философов. Он родился в Кенигсберге (ныне — Калининград), был типичным кабинетным ученым- философом, никогда не выезжал за пределы города.

1. Докритический. В этот период Кант писал науч­ные работы о земле, о небе, выдвинул гипотезу о про­исхождении Земли.

2. Критический период. Начало этому периоду по­ложила книга «Критика чистого разума», изданная в 1781 году. Потом он издал «Критику практического разума» и «Критику способности суждения». В «Кри­тике практического разума» рассматриваются пробле­мы морали, поведения человека. А в «Критике способ-

ности суждения» — эстетическое отношение человека к миру.

Переход от докритического к критическому перио­ду Кант называл коперниканским переворотом в фило­софии. Он впервые детально исследовал нашу способ­ность к мышлению и познанию.

Кант считал, что объект сам по себе непознаваем, называл его «вещью в себе». С его точки зрения мы можем познать только явление, феномен (вещь для нас). Он избегал затрагивать тему о существовании мира самого по себе.

Кант, однако, был непоследователен, заявив, что существуют три непознаваемые вещи в себе: бессмер­тие души; свобода воли; Бог. Откуда он знает, что этих вещей три и что они именно такие, как он их назвал? Чтобы уйти от этого вопроса, он просто объявил, что в эти вещи можно только верить. Он придумал лукавую формулу, которая в определенном смысле воспроизво­дит теорию двойственной истины: "мне пришлось ог­раничить (aufheben) знание, чтобы освободить место вере".

Кантовская диалектика. Если бы не было Канта, то не было бы и Гегеля. Кант видел противоречивость вещей, противоречия разума. Но он их принимал и не принимал, находился как бы на полпути от рассудоч­ной логики к диалектике. У Гегеля другая крайность: он релятивизировал диалектику, противопоставив ее рассудочной логике.

Кант знаменит своими антиномиями (антиномия - столкновение двух противоречащих утверждений, ко­торые одинаково признаются имеющими место быть). Он рассмотрел четыре антиномии:

1) Антиномия конечности и бесконечности про­

странства и времени. В частности, он выдвинул два утверждения: «мир имеет начало» и «мир не имеет на­чала». Это несовместимые утверждения, но каждое из них верно и он это доказал. Рассмотрим сначала ут­верждение «мир имеет начало». Кант отодвинул про­шлое в бесконечность и спрашивает, как наступило настоящее время, если до нас была бесконечность. От­сюда следует, что мир имеет начало. Теперь Кант рас­сматривает утверждение "мир не имеет начала". Для этого представим, что мир ограничен во времени, а это значит: до него было время, т. е. до начала мира; и это время есть пустое время, чего быть не может, следова­тельно, мир не имеет начала.

2) Антиномия простого и сложного. «Все просто и все сложно».

3) Антиномия природной причинности и свободы воли. Кант утверждал, что человек, с одной стороны, существо чувственное, подчиненное законам природы, но с другой, вольное существо, отсюда вытекает кри­чащее противоречие: человек действует как звено в причинной цепи, но в то же время он свободно дейст­вующее существо.

4) Антиномия необходимости и случайности.

Особенность мышления Канта: он всегда мыслил на острие противоречий-противоположностей: “вещь в себе [сама по себе] - вещь для нас” (объективное- субъективное); “опыт - разум”, “долг — склонность”, «вера-знание» и другие. Кант не был философом сере­дины-меры. Он всё время колебался между противо­положными точками зрения, двигался как бы от одной крайности к другой. (Гегель в этом плане более урав­новешен, умерен; он старался соединить противопо­ложности в то время как Кант постоянно сталкивал их).

Кант первый из философов нового времени осоз­нанно подошел к учению о категориях: «Мы не можем

мыслить ни одного предмета иначе, как с помощью ка­тегорий».

Этика. Кант придерживался так называемой «эти­ки долга». Он считал, что моральное поведение чело­века зависит от того, как человек представляет себе долг. Морально он действует тогда, когда сообразуется в своих представлениях с вечным, неизменным нрав­ственным законом, который Кант назвал категориче­ским императивом: «поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом»^[10]. («Поступай лишь согласно такому правилу, которое ты мог бы желать возвести в общий закон»). В пояснение Кант приводит несколько примеров.

Данное лицо до такой степени несчастно, что жизнь стала ему в тягость, и оно спрашивает, позволи­тельно ли ему наложить на себя руки. Где искать отве­та на этот вопрос? В категорическом императиве. Что было бы, если бы самоубийство сделалось общим за­коном? Было бы то, что прекратилась бы жизнь. Стало быть, самоубийство несогласно с нравственностью.

Или другой пример. Человек спрашивает себя, по­зволительно ли ему обманывать других людей. Со­гласно категорическому императиву этого делать нельзя. Если бы все люди обманывали друг друга, если бы обман стал общим законом жизни людей, то ника­кое общество было бы невозможно^[11].

Справедливости ради следует сказать, что у Канта есть более мягкие и более близкие по смыслу к золо­тому правилу формулировки категорического импера­тива:

1) «Поступай только согласно такой максиме, ру­ководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом, так как будто бы максима твоего действия по твоей воле должна сделаться всеобщим законом природы»¹.

2) «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»^[12].

Кант резко противопоставляет любовь, склонности, желание человека его долгу. «Долг! - восклицает он, — Ты возвышенное, великое слово, так как в тебе нет ничего, угодливого, что льстило бы людям... только из него возникают необходимые условия того достоинст­ва, которое и люди могут дать самим себе. Это именно то великое, что возвышает человека над самим собою (как частью чувственного мира).» Из теории Канта вытекает, что человек поступает нравственно, когда поступает по долгу и ненравственно - по склонностям.

Кант вызвал мощнейший всплеск философской мысли в Германии. Появилась целая плеяда замеча­тельных философов: Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейер­бах, Шопенгауэр...

Иоганн Г. Фихте(1762-1814) интересен тем, что выдвинул учение о субъекте, объекте и деятельности, их объединяющей. Фихте был субъективным идеали­стом, философом, абсолютизировавшим субъективную сторону человеческой деятельности.

Фридрих В. Й. Шеллинг(1775-1854) разрабатывал проблемы философии природы (натурфилософию). Он выдвинул и обосновал идею тождества бытия и мыш-

ления, которую потом воспринял и развил Гегель.