Теоретическое и практическое постижение бытия

Отождествление бытия и мышления у Парменида приводит к утвер­ждению, что бытие едино, неподвижно и неделимо. На самом деле идеи обладают своеобразными характеристиками (они не делятся на части, не занимают места в пространстве, не разрушаются во времени) и этим отличаются от реально существующих, точнее, все время меняющихся и разрушающихся вещей, которые можно разделить на части.

Люди обладают житейским опытом времени, движения и простран­ства, но при попытке его рациональной реконструкции они попадают в серьезные затруднения. Неудивительно, что большие философы испы­тывали настоящее отчаяние, сталкиваясь с такого рода затруднениями. «Что такое время, — мучительно думал Августин. — Пока меня никто о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но коль скоро 24

я хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик»^[4]. О чем же вопрошали философы, размышляющие о сути бытия? Ясно, что они не хотели как-то точнее измерять время или, напротив, опровергнуть его объективное существование.

Вопросы о бытии, времени, причинности, единстве — это вопросы о самых предельных понятиях, которые в житейской и даже научной прак­тике берутся как очевидные. Но на самом деле они нуждаются в уточне­нии, ибо, понятные в какой-то определенной сфере жизнедеятельности, они оказываются неприменимыми в другой области.

Осмысление понятия бытия, попытка пластично соединить в форме новой философской теории противоречивые взгляды предшественни­ков характерны для энциклопедиста античного мира Аристотеля. Имен­но его удачное сочетание понятий существования и сущности, фило­софская ориентация на поиски первоначала и конечной цели всех вещей определили то обстоятельство, что и сегодня мы мыслим бытие как ста­новление или изменение во времени отдельных, но взаимосвязанных вещей, которые не только изменяются, но и сохраняются самотождествен- ными. Для обоснования постоянства и прочности вещей во времени Аристотель различал сущность (или, как это понимали в средние века, субстанцию) и качества, изменение которых не влияет на сущность. Бла­годаря сущности вещь пребывает тождественной себе, а благодаря каче­ствам приобретает способность изменения. Развитию и становлению подлежат не только качества, но и само вещество.

Неизменная сущность у Аристотеля — это форма, постигаемая не чувствами, а мышлением. Она лежит в основе понятия вещи. Так Арис­тотель разрешил споры между сторонниками вещественных и идеаль­ных первоначал бытия. Аристотелевские понятия — это нечто вроде живых существ в природе (фюзис), которая вечно сохраняет порядок (космос) во всем живущем и растущем в ней. Цель познания состоит в том, чтобы как можно более полно и точно раскрыть этот порядок. В поз­нании он выражается в логической субординации понятий, построен­ной на родо-видовых отношениях: на вершине познания располагаются

бедные по содержанию, но широкие по объему понятия, а внизу, наобо­рот, богатые по содержания, но узкие по объему конкретные и содержа­тельные понятия. Этой иерархии соответствует порядок живых существ, которые также разделены на роды и виды.

Что теория бытия Аристотеля основана на анализе природно-биоло­гического материала доказывает тот факт, что Аристотель в своем уче­нии не ограничивается формой, а использует понятие цели, которое бо­лее содержательно характеризует сущность. Наблюдение за живыми существами показывает, что их форма тоже меняется (зародыш, эмбри­он и т. п. отличаются от зрелой особи) и достигает своего совершенства в высшей фазе развития. Так достижение формы оказывается целью жи­вого существа. Если нечто имеет в себе свою цель, то она одновременно является и истоком, т. е. первоначалом (при размножении передается от одного индивида к другому форма, которая и обеспечивает единство вида).

Итак, аристотелевское учение о бытии сохраняет понятие первона­чала, а также идеи, но присоединяет к ним становление, которое описы­вается в понятиях вещества, формы, цели и действия. Это учение доста­точно органично соединилось с последующей традицией Христианства, в которой бытие понимается как продукт творения Бога, что обусловило значительное влияние аристотелевского учения о бытии на европейс­кую культуру в целом. Впрочем, Христианство сохранило как живое и поныне действующее на наши проблемы и размышления также и плато­новское учение о Едином, Благе и о душе как источнике идей.

4.