Заключение

Французский либеральный консерватизм возник как реакция на «разрушающий либерализм» идеологов Французской революции (1789-1794) и оформился как интеллектуальное и политическое движение в эпоху Реставрации (1814-1830), когда философы стремились найти не только идеальную форму государственного устройства, но и выработать реальные средства управления.

В изучаемый период установился обмен между политической и интеллектуальной элитами, интенсивность которого позволяет говорить о меритократии. Произошло рождение модерного феномена интеллектуальной власти, власти основанной на знании. Проведенный сетевой анализ показал, что интеллектуалы посленаполеоновской Франции объединялись в группы и клубы не столько на мировоззренческих основаниях, сколько на основе общности политической веры. Мыслители становились политически ангажированными и стремились конвертировать свой культурный капитал в политический.

Либеральный консерватизм стал центристской политической доктриной, приверженцы которой (в первую очередь члены общества доктринеров) желали избежать искушений радикализма правого и левого толка. Сторонники данного движения были реалистами - они приняли общество, возникшее в результате Французской революции, отвергли идею реставрации Старого порядка и в то же время выступили против неконтролируемой демократии, чреватой террором. По их мнению, общественные изменения должны осуществляться с опорой на разум и без посягательств на порядок.

Другим важным представителем либерального консерватизма является младший современник Гизо - А. де Токвиль. Философские истоки французского либерального консерватизма восходят к интеллектуальному наследию этих двух мыслителей, которое сочетает в себе как либеральные, так и консервативные ценности. Во многом это связано со схожестью истоков мировоззрения Гизо и Токвиля. Травматический опыт Революции

сформировал у обоих философов неприязненное отношение к экстремистским, радикальным режимам; ужас перед имперским деспотизмом открыл для них ценность свободы. Принадлежность Токвиля к старинному дворянскому роду во многом определила глубокую враждебность мыслителя не только к «фабричной аристократии», но и к рабочим. Протестантское происхождение убедило Гизо в важности религиозной терпимости.

Либеральный консерватизм Гизо и Токвиля сформировался во многом как ответ на политические вызовы эпохи Реставрации и Июльской монархии и представляет собой систему философских взглядов и политическую технологию. Его отличает приверженность к политической свободе, стремление сохранить завоевания революции, рациональное восприятие текущей ситуации и страх перед новыми революционными потрясениями. Он выступает против системы рабовладения, как консервирующей «мнимое неравенство», не заложенное природой. Гизо и Токвиль признают аморальность, бесчеловечность и экономическую неэффективность подневольного труда. Токвиль доказывал это заключение, опираясь на свой американский опыт. Отдельной критике подвергается расизм, как разновидность рабства Нового времени.

Либеральный консерватизм Гизо и Токвиля отстаивает теорию суверенности разума и жестко критикует концепцию народного суверенитета. В частности, Гизо считает принцип народного суверенитета тождественным в стремлении к узурпации власти принципу божественного права королей.

Токвиль фокусировал внимание на противоречии между равенством и свободой. Мыслитель, как и многие его современники, признавал большое значение личной свободы,

однако считал, что она подразумевает равенство, а также опасна изоляцией и ослаблением отдельных членов общества. Точка совпадения свободы и равенства является точкой, в которой рушатся все общественные связи, человек сосредоточен на себе и не признает никаких авторитетов. В этом состоянии индивиды становится легкой добычей власти, внешней по отношению к обществу, использующей инструменты «тирании общественного мнения» для подчинения граждан. Для предотвращения угроз со стороны равенства есть только одно действенное средство - политическая свобода, которая позволяет создавать ассоциации и объединения.

Гизо вводит важнейший концепт социальной теории либерального консерватизма - средний класс.

Политическая философия Гизо представляет собой систему оригинальных идей, оказавших значительное влияние на политическую теорию Токвиля, в частности, и на французский либеральный консерватизм в целом. Тем самым интеллектуальное наследие Гизо не только достойно реинтеграции в поле политической философии, но и находится у истоков влиятельной политической идеологии, что позволяет переосмыслить место Гизо в корпусе политических философов.

Гизо и Токвиль используют историософию как средство политической теории, поскольку любая разработанная политическая теория предполагает некую историческую модель, объединяющую прошлое, настоящее и будущее. В частности, Гизо впервые обозначил личность как фактор цивилизации наравне с обществом и государством, тем самым совершив переворот в философии истории задолго до Р. Коллингвуда. Гизо видит поступок как внешний результат взаимодействия личности человека и социальной реальности. Для него личность каждого человека не менее значима, чем политические институты, народные движения, революции и военные баталии. То есть на одной чаще весов оказываются общество, государство и весь внешний мир, а на другой - человек, но при этом весы сохраняют баланс. В

плоскости политической теории либерального консерватизма это свидетельствует о признании значимости гражданского общества

Ценности и принципы либерального консерватизма Гизо и Токвиля не утрачивают свою актуальность в современном обществе, а помогают маркировать политическое пространство и являются средством постижения как либеральной, так и консервативной традиции европейского Нового времени.