Человек как социальное существо

В сравнении с другими высшими животными человек не обладает достаточной для самостоятельного существования системой инстинк­тов. Процесс становления человека происходит после его рождения, в то время как жизненно важные процессы формирования животных за­вершаются еще в чреве матери.

Процесс становления человека включает формирование идентично­сти, или осознание собственного Я. Оно кажется непосредственной и неотчуждаемой данностью, однако на самом деле тождество нашего Я или чувство Я формируется обществом. Человеческое Я не сводится только к осознанию своей роли в обществе, но представляет сложный психический и духовный аппарат, специфически человеческие пере- 230

живания, которые наполняют смыслом социальные действия челове­ка. Он не чувствует себя заданным природой, телом или своим соци­альным положением, и создает себя сам, но это происходит не в без­воздушном пространстве самопознания или фантазии, а в социальной среде. Поэтому человек разумный — это одновременно человек соци­альный, и наоборот.

В современной литературе процесс социализации характеризуется несколькими важными этапами. Прежде всего это способность челове­ка к запоминанию и научению, в ходе которых формируются определен­ные привычки и автоматические реакции. Благодаря этому психическая и физическая энергия расходуется рационально и используется для ре­шения новых, необычных проблем. На основе привычек и традиций скла­дываются социальные институты, которые могут быть определены как единство норм и следующих их предписаниям людей.

Объективный подход приводит к пониманию общества как некой самостоятельной реальности, включающей систему учреждений. Вме­сте с тем эту реальность не следует интерпретировать по аналогии с природой, ибо она является делом рук самого человека, т. е. таким ре­зультатом его деятельности, который представляет собой историчес­кую необходимость. Общественные учреждения, поскольку они явля­ются продуктами человеческой деятельности, должны быть оправданы и обоснованы. В современной литературе процедура узаконивания со­циальных институтов власти называется легитимацией. По сути дела ссылки на естественное или божественное происхождение законов тоже являются формами легитимации. Первые законы, традиции и нормы возникали в конкретных обстоятельствах и не нуждались в специаль­ных обоснованиях. По мере их усложнения, а также в процессе пере­дачи последующим поколениям социальные нормы утрачивают есте­ственный характер и нуждаются в специальном оправдании. Миф,

религия, право и другие формы общественного сознания одной из важ­ных своих функций имеют задачу обоснования правил и законов соци­ального мира.

Другая проблема, которая должна быть решена обществом, — это контроль за выполнением институциональных требований. Каждый че­ловек следует тем правилам, которые он сформулировал в процессе лич­ного опыта, но общественная жизнь основана на выполнении также и общепринятых норм, которые унаследуются от прошлых поколений.

Социальные институты не разрозненны, а интегрированы в систему. Такая интеграция выражается прежде всего в языке и знании. Взрослый человек «знает» свой социальный мир, он способен объяснять его пло­хие и хорошие стороны. Каждый социальный институт имеет совокуп­ность сформулированных в языке правил, предписаний, моральных и философских принципов. На обыденном уровне знания о социальном мире функционируют в дотеоретической форме, как совокупность пра­вил поведения. Такое знание определяет действия человека, которые могут расцениваться уже не с точки зрения соответствия или несоответ­ствия определенным институтам, а как «плохие» или «хорошие» вооб­ще. Отсюда неисполнение социальных норм расценивается как откло­нение, безумие или моральная испорченность. Таким образом, знание о социальном мире становится не только информацией, сведениями об устройстве этого мира, но предписаниями, касающимися переживания и действия в этом мире, и законами, на основе которых наказывают ос­тупившихся.

2.