Материя и движение

Представление о парности, соотносительности ма­терии и движения имеет глубокие корни в философии. Вспомним элеатовскую антитезу всеединого бытия и движения многообразного, учение атомистов о полном и пустом (атомах и пустоте), учение Декарта о материи и движении, учения Толанда, французских материали­стов XVIII века, Гегеля.

Как можно объяснить соотносительность, взаимо- подчиненность материи и движения? Дело в том, что реальная диалектика мира подсказывает, что должна быть изначальная раздвоенность, противоречивость, симметрия, если можно так выразиться, основных оп­ределений мира. Мир в некотором роде упорядочен, т. е. так или иначе определен и его определения выра­жаются (плохо или хорошо) в системе категорий мыш­ления и далее в системе философских категорий путем последовательного деления, членения категорий на противоположные определения. Первое деление начи­нается с самого первого понятия — понятия о мире. И

оно, как уж было сказано, раздваивается на категории материи и движения.

Теперь взглянем на проблему с другой стороны. Мир противоречив, «соткан» из бесчисленного множе­ства различных противоречий. Если рассматривать его как более или менее упорядоченное целое, то нужно признать, что множество противоречий — это не на­бор сосуществующих противоречий, расположенных одно возле другого и не связанных друг с другом. Оно представляет собой иерархическую систему взаимо­связанных противоречий. А иерархическая система предполагает основное противоречие, которое содер­жит в себе все другие противоречия. Такое противоре­чие по смыслу должно связывать основные, фундамен­тальные определения мира. Ими как раз и являются материя и движение.

В самом деле, для диалектически мыслящего фило­софа должны быть очевидны соотносительность мате­рии и движения, то, что они являют собой противоре­чивое единство. Поскольку это так, нетрудно предста­вить различные и даже противоположные точки зрения на соотношение материи и движения.

щиеся в той или иной степени к диалектическому ре­шению проблемы соотношения материи и движения. Среди этих точек зрения главенствующими были два подхода в зависимости от того, на тождестве или про­тивоположности ставили акцент в указанном соотно­шении. В одном случае материя и движение рассмат­ривались как внешние друг другу определения. В дру­гом подчеркивалась, декларировалась их неразрывная связь, внутреннее единство. Первый подход был пре­обладающим в Новое время. Философы и ученые рас­сматривали материю как нечто косное, инертное, пас­сивное; движение отрывалось от материи, а источник движения видели в чем угодно, только не в противоре­чиях. Конечно, такой взгляд неправилен, но не потому, что ложен, а потому, что односторонен. Ведь и проти­воположный взгляд, акцентирующий внимание на внутреннем единстве материи и движения, неприем­лем по той же причине. Он чреват опасностью сведе­ния материи к движению.

Очевидно, истина лежит где-то посередине. Мате­рия и движение и внешни друг другу, и внутренни. В этом состоит основное противоречие мира.

Итак, материя и движение являются основопола­гающими категориями. Все другие категориальные определения, какими бы важными и фундаментальны­ми они ни были, являются лишь частными выраже­ниями материи и движения (материи в отдельности, движения в отдельности и их единства).

В целях удобства изложения дальнейшего материа­ла воспользуюсь членением категорий в зависимости от их отношения к материи и движению. Рассмотрим сначала группу категорий, относящихся непосредст­венно к материи, затем — группу категорий, относя­щихся к движению, и далее, категории, группирую­щиеся вокруг противоречия и становления, связываю­щих материю и движение.