а. Несостоятельность формально-логической де­дукции

По мнению Гегеля, в отличие от диалектической ло­гики, которая изучает формы мышления в их единстве, во внутренней и необходимой связи всех сторон и от­ношений, рассудочная логика исследует понятия вне их необходимой связи, вне их действительного отношения.

Гегель не ограничился остроумным замечанием от­носительно дедукции старой логики, а подверг основа-

тельной критике ее классификацию понятий. Он пока­зал, что здесь отсутствует внутренняя логика, принцип необходимости. Традиционной классификации понятий, по мнению философа, характерна непоследовательность и отсутствие внутренней связи; понятия разделяются по количеству и качеству и т.д. в этих подразделениях от­сутствует принцип необходимости и дедукция.

Гегель также отмечал, что старая логика дает плохой пример другим наукам. Она на практике нарушает основ­ное требование о том, чтобы понятия были выведены, а научные положения доказаны. Философ подверг также критике формально-логическое деление понятий. В тра­диционной логике понятия рассматриваются как ясные и смутные, отчетливые и неотчетливые, адекватные и не­адекватные и т.д. Подобное деление, по мнению Гегеля, обнаруживает субъективизм и психологическую трактов­ку проблемы. «Это есть ничто иное, - писал Гегель, - как субъективное представление.

Гегель подвергает критике формальное деление поня­тий на простые и сложные. На самом деле, если бы был указан истинный признак простого понятия, то его нельзя было бы считать простым. Поскольку же признак не ука­зан, то данное понятие не является отчетливым. Тут выру­чает «ясное» понятие. Единство реальности и тому подоб­ные определения признаются простыми понятиями лишь потому, что логики оказались не в состоянии найти их оп­ределения и потому удовлетворялись тем, чтобы иметь о них простое ясное понятие, т.е. не иметь никакого.

Далее, Гегель опровергает обычное деление понятия на контрарное и контрадикторное. В связи с этим Гегель замечает, что многие виды определения понятий (утвер­

дительные, отрицательные, условные, тождественные, необходимые и т.д.) возникли по капризу логиков. Когда говорят о контрарных и контрадикторных понятиях, то исходят из абстрактного представления о разности и про­тивоположности. Они рассматриваются как два отдель­ных вида, т.е. каждое из них неподвижно, существует само по себе и безразлично по отношению к другому. В традиционной логике, таким образом, они рассматрива­ются без всякого указания на их диалектику. «Как будто то, что контрарно, - писал Гегель - не должно быть опре­делено вместе с тем и как контрадикторное»^[136].

Наконец, Гегель показал, что даже такие истинные определения мысли как всеобщность, особенность и еди­ничность в рассмотрении общей традиционной логики приобретают иной смысл. Рассудок улавливает в этих оп­ределениях лишь их количественную разницу. Всеобщее рассматривается как то, что шире особенного; в свою оче­редь, особенное это то, что шире единичного. Всеобщее, таким образом, понимается как некоторое большее коли­чество, нежели особенное и единичное.

По Гегелю же, понятие есть возможность количест­ва, но равным образом и возможность качества, т.е. его определения различны и качественны. Поэтому не соот­ветствует истине рассмотрение их только с точки зрения количества. Понятие есть конкретное и наибогатейшее, так как оно есть основание и единство предыдущих оп­ределений.