ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Центральная идея ленинского понимания диалектики, іна наш взгляд, состоит в том, что только -в процессе познания схватывается диалектика объективного мира, и что познание диалектично по своей природе, по своему логическому строю, так как является воспроизведением объективной диалектики.
Как наука, диалектика есть результат исторического развития человеческого •познания. Она возникает прежде всего на базе развит тия познания, взятого во всем его объеме, с точки зрения становления и развития человеческого мышления, в ходе которого всеобщие закон о м ер н ости объективного (мира осваиваются и становятся субъективным достоянием, специфическими закономерностями самого процесса познания. ’Правильность такого взгляда подтверждают приводимые в работе факты из истории индивидуального и родового развития мышления. Конечно, при этом надо, во-первых, иметь в виду различие психологического и логического процессов, и, во-вторых, что диалектика развивается вместе с развитием науки, в ходе которого постоянно встает задача воспроизведения объективной диалектики в логике понятий.
В связи с дифференциацией научного знания, в связи с тем, что обширное поле действительности разбивается на участки, являющиеся сферой частных наук, на долю философии остается вполне определенная функция. Только марксистская философия, научная диалектика, в отличие от других наук, связывает воедино познание и бытие, ее исходным пунктом, «клеточкой», развиваю-
шейся в целостный организм, систему диалектико-мате- l I 1. ∙.u философии, является вопро-с об отноше
нии мышления к бытию. Именно поэтому имеется совпадение, а не внешнее единство, диалектики, логики и теории познания, которое, однако, не исключает их различия как сторон единой философской науки.
Марксизм коренным образом изменил традиционную проблематику познания и бытия.
Обычно до Маркса их отношение рассматривалось как отношение феноменального, лишь в голове человека происходящего процесса к тому, что находится вне головы как непосредственно данная действительность. После такой поляризации установление связи становится, конечно, мучительно трудной, попросту невыполнимой задачей. Но нельзя научиться плавать, не залезая в воду. Все эти умозрения и хитросплетения рушатся с введением практики как философского принципа, как исходного пункта диалектики и теории познания. В практике осуществляется единство, тождества бытия и познания, в котором примат сохраняется за реальностью. В связи с преобразованием действительности формируется и раз- - вивается познание, в связи же с практикой проверяется правильность тех или иных положений и одновременно познание приобретает объективный характер, «для- себя бытие». Принцип активности субъекта в известной мере был подготовлен классическим немецким идеализмом, который развил его односторонне, извращенно.Указанная сторона марксистской постановки проблемы действия и познания и ее предыстория разбирается преимущественно в первом разделе и начале второго раздела.
Характеристика диалектики как логики и теории познания марксизма связана с пониманием ее революционного значения как метода познания и преобразования действительности. Марксистско-ленинский принцип применения и развития диалектики как руководства к действию в нашу эпоху стремительного обновления общественных форм и строительства коммунизма нашел наилучшее выражение в новой Программе Коммунистической партии Советского Союза.