§ 4.Романтизм

Особый тип философствования

Со второй половины XIX в. романтические идеалы стали терять свою привлекательность, и в общественном сознании получили распространение иные ценности и умонастроения — прагмати­ческие, трезвые и эгоистические.

Романтизм — философско-эстетическое¹ движение, специ­фический этап в развитии европейской культуры, особый тип философствования. Он возник на рубеже XVIII и XIX вв. и просуществовал до 40-х гг. XIX в.

Историки культуры чаще писали о романтизме как об идей­но-эстетическом и художественном направлении, которое сло­жилось в европейском сознании в постпросветительскую эпоху. Между тем романтизм охватывал широкие области духовной жизни — литературу, экономику, историю, право. Он составил целую историческую эпоху в философии.

Романтизм, романтические идеи критиковали все — и совре­менники, и потомки. В частности, Гегель отрицательно отзывался о первых проблесках романтического сознания. Он писал о «несчаст­ном» мироощущении человека, который замкнулся в собственном бессодержательном мире. «Несчастное сознание» избегает сопри­косновения с действительностью, пытаясь отречься от самого себя.

Современники считали, что романтизм не выполняет возло­женных на него задач. Потомки изо всех сил порицали тот период в развитии философии, утверждая, что у романтизма нет корней, и потому он преходящ. Правда, К. Маркс считал, что «романтический взгляд» будет сопровождать капитализм до его блаженной кончины, но только в виде своеобразной реакции на прагматическое мироощущение.

Обычно, говоря об истории европейской культуры, называют Возрождение, Классицизм и Просвещение. Романтизм же рас­сматривается как стиль в литературе и искусстве.

Истолкование романтизма во многом зависит от того, как оценивается Французская революция. Если положительно, то ро­мантизм — это проповедь бессилия, пассивности, ухода от ре­альности, предательство Французской революции конца XVIII в. Если же романтиков считают идеологами этой революции, ее обоснователями, то романтизм критикуют с прямо противопо­ложных позиций.

Разумеется, романтизм выразил неудовлетворенность поли­тическими результатами Франгуузской революции и идеологией прогресса. Однако у него есть и собственное философское содер­жание. Не случайно в XX в. австрийский писатель Стефан Цвейг (1881 —1942) отметил, что со времен Возрождения Ев­ропа не видела такого чистого духовного подъема, как роман­тизм, такого прекрасного поколения, как романтики.

Многообразие вариантов романтизма

Романтическая философия существует во множестве вариантов: немецкая, английская, американская, русская версии романтиз­ма, отличающиеся друг от друга значительным своеобразием. В каждой стране можно увидеть его национальную специфику. Вместе с тем романтизм повсюду имеет общие черты. Если Просвещение можно рассматривать как грандиозный экспери­мент, реализовавший возможности разума, то романтизм — это величественная эпоха торжества воображения. В роман­тизме раскрыт идеал творческой фантазии.

В эпоху романтизма изменилось представление о философе и философии. Философия перестала рассматриваться как умозри­тельная, отвлеченная рефлексия. Особую роль в ней приобрели эстетические моменты. Философ — это гений, пророк и учитель. Ему присущи сопереживание, вчувствование. Он одержим любо­вью к живому Космосу, славит праздничность и возвышенность жизни. Искусство в целом выше философии, потому что позво-

ляет прочувствовать реальность. Поэзия способна философство­вать сама.

В тот период усилилась романтизация природы, которую признали тайной (Г.

Иной предстала в романтизме философия истории. Обраща­ясь к прошлому, романтики отвергли идеал прогресса и посту­пательного развития общества. Идеализируя античность (ран­ний Ф. Шлегель) или средневековье (ф. фон Харденберг, извест­ный под псевдонимом Новалис, Л. Тик), они толковали о це­лостности жизни универсума, при том что в истории возможны круговороты и возвраты. Романтики признавали неповторимое своеобразие каждой культуры.

Впервые именно в романтизме была высказала идея о том, что жизнь человека богаче, чем его пребывание в конкретном обществе, в конкретной культуре. Романтики оценивали челове­ка как особый род сущего. Никакое иное живое создание не способно открывать в себе беспредельные миры. Разлад с реаль­ностью — вовсе не ущербность человека. За каждодневной сует­ностью романтик прозревает иную реальность. Предельное, ду­ховное напряжение, экстатический¹ подъем, творческий взлет и созерцательное прозрение — вот приметы романтического со­знания.

Вместе с тем в романтическом сознании вызревает идея гро­зящего истощения человеческого духа. Традиционная идеализа­ция личности, идущая от Просвещения, ставится под вопрос, возникает ощущение негарантированности его высокой духов­ности и самой жизни. Для романтиков (в отличие от просвете- тилей) характерен повышенный интерес к Востоку, к его само­бытности. Романтики стремились постичь «дух культуры», сло­жившейся на той или иной национальной почве. Они считали, что Восток не просто несоизмерим с Западом в ценностном отношении, он «романтичнее», богаче, ибо не утратил своих внутренних ресурсов.

Романтики отвергли революг^ионный активно-преобразую- щий подход к реальности. Они развивали философию «недея­ния». Ф. Шлегель, например, рассуждал о такой эпохе, когда труд («прилежание и польза») утратят центральное место в человеческой жизни.

Как направление философствования романтизм зародился в Германии. Немецкие романтики размышляли об искусстве (Вак­кенродер), об эстетической ценности героической комедии и теории человека (Шлегель). Новалис толковал искусство как высшую форму человеческой духовной жизни. Американский романтизм выражал критическое неприятие нравственных прин­ципов американского общества. Он отвергал стяжательство, рос­кошь, идеализировал одиночество.

Русские романтики (Д.В. Веневитинов, А.И. Одоевский) уде­ляли особое внимание феномену нации. Они рассматривали нацию как исходный принцип философствования.

Романтизм восславлял вдохновение. Он дал универсальное ис­толкование античности и средневековья. Историческое вообра­жение позволяло романтикам черпать темы и сюжеты из про­шлого, фиксируя особенности национальной души.

* * *

Уже греки подметили, что философия устроена иначе, чем другие науки. Даже больше того, они непременно хотели убе­дить себя в том, что философия есть наука наук и что ей

особенно свойственно разрешать единым способом все подлежа­щие ее ведению вопросы. У других наук есть только мнение, философия же дает истину. Все смертные имеют мнение о том, что за днем следует ночь, что камень тонет в воде, что засуха губит всходы. Таких твердых мнений у смертных не счесть.

Основные понятия

Рациональность — такая форма отношения человека к миру, при которой признается сила разума и способность человека к расчету (иногда: расчетливость).

Прогресс — движение от низшего к высшему, от простого к сложному, от бедности к благоденствию.

Деспотия — форма самодержавной неограниченной власти. Монархия — форма правления, при которой власть при­надлежит одному правителю — монарху.

Антропология — наука о человеке.

Дух — активное духовное начало, в котором воплощены ценности человека.

Душа — совокупность психических характеристик личнос­ти.

Диалектика — искусство аргументации в споре; учение о наиболее общих закономерных связях, метод творческого познающего мышления.

Вопросы и задания

Что такое рациональность?

Вспомните происхождение этого слова. Назовите слова, которые близки к нему. Поищите синонимы к слову «рациональный».

2. Почему в Новое время философия начала сближаться с наукой? Какие причины содействовали этому сближению? Как это отразилось на содержа­нии философии? Приведите примеры, которые свидетельствуют о том, что многие философы Нового времени были одновременно и учеными.

Почему, начиная с XVIII в., в философии обозначился глубинный и обо­стренный интерес к человеку? Назовите философов, которые размышляли о

человеке. Вспомните основные сюжеты и темы, которые обсуждали эти мыслители.

4. Определите свое отношение к философии романтизма. Как вы относитесь к тому, что в эпоху романтизма сложился культ человеческого воображения? Вспомните другие особенности романтической философии.