Философия Гегеля

Кантовская философия дала мощный импульс развитию не­мецкой философии. Кант исходил из противопоставления субъ­екта внешнему миру, объекту. Уже Фихте стремился преодолеть эту двойственность, считая, что субъект — это единственная основа и мира в целом, и правильной философии.

Гегель стремился приблизить философию к науке. Это озна­чало построение философии в форме взаимосвязанных идей. О чем бы ни рассуждал Гегель, он везде видел идеи, им нет пре­град. Но что такое идея? Разъясняя природу идей, Гегель мак­симально критически относится к способу философствования, при котором идеи считаются плодом всего лишь субъективной деятельности человека. Идеи Гегеля — это суть вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть и объекта, и субъекта. Вот и получается, что противопоставление субъекта и объекта в идее преодолено.

Обратим внимание на особенности изменчивости идей. Идеи “самодвижутся”. Каждая отдельная идея переходит в свое иное,

в другую идею. Это — диалектическое отрицание. Тезис перехо­дит в антитезис, затем они сливаются в новое единство. Синтези­рующая идея содержит тезис и антитезис как свои моменты. Ге­гелевская триадичность “тезис — антитезис — синтез” многократно и, надо полагать, не без оснований ставилась под сомнение в том смысле, что не везде она имеет место. Более неуязвимыми для кри­тики являются констатируемые Гегелем взаимосвязи идей, при­сущие им моменты отрицания и преемственности. Философия Гегеля выступает как чистая стихия мышления, восхождение от абстрактного к конкретному.

По Гегелю, идеи существуют на трех уровнях: 1) идеи сами по себе; 2) идеи в природе; 3) идеи в духе.

Наука логики содержит: учение о бытии, учение о сущности, учение о понятии.

Учение о бытии начинается с рассмотрения содержания чис­того бытия, понятий ничто и становление. Затем анализирует­ся главная триада бытия: качество — количество — мера. Ка­чество и количество являются характеристиками нечто. Если изменится качество, то нечто перестанет существовать. Количе­ство при данном качестве может изменяться в некоторых пре­делах, при этом сохраняется старое качество, а следовательно, и само нечто. Единство качества и количества образует меру. Пе­реход от одной меры к другой, новой, есть скачок.

В учении о сущности Гегель выделяет в нечто решающее, главное: это сущность и определяемое сущностью явление. Сущ­ность в силу своей внутренней противоречивости сама себя от­талкивает и переходит в явление, в существование. Таким обра­зом, источником движения является противоречие сущности, наличие в ней противоположностей.

Учение о понятии — название еще одного раздела “Науки ло­гики”, но оно не должно вводить в заблуждение. Речь идет не толь­ко о субъективных понятиях. Субъективное понятие, по Гегелю, есть лишь самая бедная форма понятия. Субъективное понятие, развиваясь, достигает объективного понятия, объекта; дальней­шее развитие приводит, наконец, к понятию субъекта-объекта.

Гегель рассматривает в “Философии природы” последова­тельно механику, физику, органику; в “Философии духа” — субъ­ективный дух (личность), объективный дух (семью, гражданское общество, государство), абсолютный дух (тремя ступенями раз­вития которого выступают искусство, религия и философия).

На страницах своих произведений Гегель демонстрирует всю мощь своего философского разума. В начале XIX в. не было че­ловека, который мог бы самостоятельно составить энциклопедию всех наук, но был гений, который сумел представить энциклопе­дию философских наук. То, что сделал Гегель, по праву счита­ется философским подвигом. Схематически гегелевская энцикло­педия философских наук выглядит следующим образом (рис. 4).

Рис. 4.Философия Гегеля

Главными особенностями гегелевской системы обычно назы­вают абсолютный идеализм и диалектику. В отечественной фи­лософской литературе советского периода идеализм Гегеля ру­гали, а диалектику хвалили. Считалось, что если идеализм заменить материализмом и соединить его с диалектикой, то по­лучается передовая философия, диалектический материализм.

О диалектическом материализме разговор впереди. Сейчас же от­метим, что критика идеализма Гегеля обычно носила вульгар­ный характер. Главное в идеализме Гегеля — это уразумение наи­более содержательных аспектов системного знания касательно философии. Применительно к условиям начала XIX в. Гегель вы­полнил дело своей жизни блестяще. За прошедшие после него чуть ли не два века, естественно, идеализм системы Гегеля ну­ждается в коррективах.

Многие исследователи считают, что вопреки мнению Гегеля идеи, или, иначе говоря, сущностно-общее в вещах (материаль­ных объектах, чувствах, понятиях), всегда причастны им, этим вещам. Если же говорить, как Гегель, об идеях самих по себе, вне единичных вещей, то реальность мистифицируется.

Рассмотрим теперь более подробно содержание гегелевской ди­алектики. У Сократа и Платона диалектика выступала как ис­кусство вести философскую дискуссию.

По Гегелю, формальные логики рассматривают рядополо­женными такие определения, которые следовало бы понять в их единстве. В соответствии с этим Гегель выступает, например, про­тив признания качества и количества двумя самостоятельными, рядоположенными определениями. По Гегелю, качество перехо­дит в количество, количество есть снятое качество. Формаль­ный логик обвинит Гегеля в ошибке, он расценит утверждение “количество есть снятое качество” как неправильное, ибо, соглас­но ему, количество не есть качество (ибо это снятое качество) и есть качество (ибо количество признается качеством, хотя и снятым): налицо противоречие. Логические воззрения Гегеля оце­ниваются по-разному. Одни авторы хвалят его за создание диа­лектической логики, другие ругают за непонимание глубины и

состоятельности формальной логики. На наш взгляд, Гегель был весьма неосторожен в критике формальной логики, многие его определения не корректны. При более детальном анализе все­гда выясняется, что достоинства гегелевских размышлений и от­крытий согласуются с содержанием формально-логических опе­раций.

Гегель выработал особый вариант философского стиля мыш­ления. Он в большей степени, чем кто-либо другой, придал фи­лософии системный характер, акцентируя свое внимание на процессах изменения и развития. В произведениях Гегеля нахо­дят буквально россыпи гениальных догадок, прозрений. В силу этого приобщение к его творчеству является делом и необходи­мым, и благодарным.