§ 3. Индивид и масса. «Я» и массовая психология

В массовой психике, по мнению основоположника психоанализа, мы наблюдаем те же душевные явления как и в жизни отдельного индивида, без массовой психологии, без унаследования всего того, в чем достигла своего разви­тия психика людей, невозможна психология народов.

Возникновение массовой психологии он объясняет следующим образом. В первобытной орде отец в отличие от индивидов массы был свободен, независим в проявле­нии своей воли, его «Я» было в меньшей степени связано либидинозно, чем у других, он никого не любил кроме себя, его либидо было направлено на себя, а не на других. Удовлетворяя все свои сексуальные и другие влечения, он не имел цели заторможенных сексуальных стремлений и его нарциссизм сохранялся на одинаковом уровне. «Мы знаем, что любовь ограничивает нарциссизм, и могли бы доказать, каким образом, благодаря этому своему воздей­ствию, любовь стала культурным фактором.

Праотец орды еще не был бессмертным, каковым он позже стал через обожествление. Когда он умирал, его над­лежало заменять; его место занимал, вероятно, один из младших сыновей, бывший до той поры массовым инди­видом, как и всякий другой. Должна, следовательно, суще­

ствовать возможность для превращения психологии массы в психологию индивидуальную, должно быть найдено усло­вие, при котором это превращение совершается легко, как это возможно у пчел, в случае надобности выращивающих из личинки вместо рабочей пчелы королеву. В таком слу­чае можно представить лишь одно: праотец препятствовал удовлетворению прямых сексуальных потребностей своих сыновей; он принуждал их к воздержанию и, следователь­но, к эмоциональным связям с ним и друг с другом, кото­рые могли вырастать из стремлений с заторможенной сек­суальной целью.

Тому, кто становится его наследником, давалась также возможность сексуального удовлетворения и выхода тем самым из условий массовой психологии» [11. Фрейд 1991, 120].

Таким образом сущностью массы в этой концепции яв­ляются либидинозные связи, распределенные между всеми участниками массы. Если отдельный человек любит толь­ко себя, нарциссичен, то в массе происходит ограничение нарциссизма, исчезает нетерпимость и вражда к другим, се­бялюбие сменяется любовью к другим, к объектам, т.е. его либидо направлено не на себя, а на объекты. Отсюда Фрейд заключает, что любовь как культурный фактор играла роль в повороте от эгоизма к альтруизму как и вообще в возник­новении массы, социальной общности. По его мнению из­гнанные сыновья, путем идентификации друг с другом пе­решли к гомосексуальной объектной любви, которая и по­ныне является основой мужской дружбы, дружественной связи коллег по службе и вообще любого массового коллек­тивизма. Какой же еще силе можно приписать возникнове­ние массы как не Эросу, все в мире объединяющему.

Опираясь на исследования свойств и характера массы и на свои психоаналитические взгляды со свойственным

им психоэнергетическим подходом, Фрейд пытался най­ти психологическое объяснение душевного изменения от­дельного индивида под влиянием массы. Исследования Ле­Бона, Мака Дугалла и др. показали, что в массе отдельный индивид легко поддается влиянию, любому внушению, любой аффект здесь заразителен, человек меньше следу­ет рассудку, сознанию, его воля подчинена массе, а бес­сознательные порывы и тенденции преобладают. Масса движима не жаждой истины, а иллюзиями, фантазиями, масса некритична, импульсивна и возбудима, в общем она лишена самосознания, больше бессознательна, чем созна­тельна, ею легко управлять, индивид в ней лишен свободы.

Фрейд заключает, что все эти свойства массы и ее ли- бидинозная сущность указывают на сходство массы с гип­нотическим состоянием, ведь она также легко внушаема как при гипнозе, она также имеет бессознательное состоя­ние.

В основе образования двух искусственных массообра- зований - церкви и войска также лежат либидинозные отношения, но необходимо внешнее принуждение, что­бы они не распались. Как и в любой массе в них имеется иллюзия, что вождь - это полководец или божество, ко­торое по Фрейду и являются заменой отца, одинаково лю­бит каждого из них, делая их равными. Каждый член этой

массы либидинозно связан как с вождем, так и с другими массовыми индивидами. Как только эти связи прекраща­ются, масса перестает существовать. Фрейд считает доказа­тельством прекращения либидинозной связи массы фено­мен паники, например, в армии. Взаимные связи прекра­щаются, каждый начинает печься только о себе, команды вождя не выполняются, освобожденное либидо, которое связывало массу, не находя больше применения вылива­ется в гигантский бессмысленный страх, он есть случай не­вротического страха.

Либидинозная связь индивидов массы осуществля­ется путем идентификации, представляющей собой са­мую первоначальную форму эмоциональной связи с объ­ектом. Оно выражается в интроекции объекта в «Я», т.е. «Я» часто перенимает качества объекта, а именно те каче­ства, которые недостают «Я» для достижения «идеала-Я» или «Сверх-Я». «Идеал-Я» возник благодаря отцовскому комплексу - он дифференцировался в свое время из «Я». Здесь есть сходство массы с влюбленностью, при которой также «объект служит заменой никогда не достигнутого собственного «Идеала-Я». Его любят за совершенства, ко­торых хотелось достигнуть в собственном «Я» и которые этим окольным путем хотят приобрести для удовлетво­рения собственного нарциссизма» [11.

Отношение между массой и вождем Фрейд рассма­тривает в ракурсе различий между «Я» и «Идеалом-Я». «Я», пытаясь достичь «Идеала-Я», которое в обществе пред­ставлено высшими нравственными нормами, этическими и эстетическими идеалами, применяет механизмы иден­тификации и замещение «Идеала-Я» объектом. Феномен образования массы объясняется отказом человека от свое­го «Идеала-Я», заменяя его массовым идеалом. «Праотец

- идеал массы, который вместо «Идеала-Я» владеет чело­веческим «Я». Гипноз по праву может быть назван «мас­сой из двух»; внушение же можно только определить как убеждение, основанное не на восприятии и мыслительной работе, а их эротической связи» [11. Фрейд 1991, 123]. При гипнозе на место «Идеала-Я» интроецируется гипнотизер, а не вождь, а отсутствием прямых сексуальных стремлений гипноз отличается от влюбленности. «...Масса совпадает с гипнозом в природе объединяющих ее первичных позывов и в замене «Идеала-Я» объектом, но сюда присоединяется идентификация с другими индивидами, ставшая первона­чально возможной благодаря одинаковому отношению к объекту.

Оба состояния, как гипноз, так и массообразование, являются наследственными осаждениями филогенеза че­ловеческого либидо - гипноз как предрасположение, а масса, помимо этого, как прямой пережиток. Замена пря­мых сексуальных стремлений стремлениями в отношении цели заторможенными способствует в обоих отделению «Я» от «Идеала-Я», чему уже дано начало в состоянии влю­бленности» [11. Фрейд 1991, 137].

Таким образом, объясняя возникновение общества и массовой психологии из эдипова комплекса, он приходит к определенному пониманию человеческой личности и его психики. В противоположность прежней психологии, в которой под психикой понимались только сознательные психические, рационально-психические и мыслительные процессы, Фрейд убедительно доказал роль бессознатель­ного в психике, открыв динамический характер многих механизмов психических процессов, показав, что имеется взаимосвязь между бессознательными и сознательными процессами, а также влияние бессознательных мотиваций и влечений на поведение и сознательную психическую жизнь индивидов.

ны, у нас есть доказательства, что даже тонкая и трудная интеллектуальная работа, обычно, требующая напряжен­ного размышления, может совершаться и бессознательно - не доходя до сознания. Эти факты несомненны; они слу­чаются, например, в период сна и выражаются в том, что известное лицо непосредственно после пробуждения зна­ет ответ на трудную математическую или другую пробле­му, над решением которой оно напрасно трудилось днем раньше» [8. Фрейд 1991, 364].

Открытию механизмов психической жизни способ­ствовало изучение им неврозов, которые имели не сома­тическую этиологию, а именно психические причины, для лечения которых необходимы были совершенно иные подходы. Ведь неврозы представляли собой нарушения в психической жизни индивидов, содержали психический конфликт. Понимая, что причины неврозов надо искать в психической жизни индивидов, Фрейд разрабатывает новый метод-психоанализ, а именно технику вскрытия и разрешения невротических конфликтов, поэтому многие открытые им механизмы - вытеснения, сопротивления, регрессии, фиксации, проекции, идентификации и т.д. выражают в основном и относятся к психическим процес­сам, возникающим из конфликта взаимно противополож­ных несовместимых мотивов. Фрейд совершенно верно рассматривает невроз как конфликт мотивов, однако его мистическое представление о развитии общества, игнори­рование социального характера происхождения человека и общества приводят его к неверной трактовке природы личностии ее психики.

Этому способствовало также его непоследовательное объяснение психического из психического же, психическое он все же сводит к биологическому. Ведь бессознательно­му он отводит главенствующее место в психике, а само бес­сознательное представлено им как биологические инстин­кты - исходные и неделимые первокирпичики психики, 420

как первичные позывы, которых он затем делит на Эрос - первичные позывы жизни и Танатос - первичные позывы смерти, а индивид у него зависим от своего биологического наследства, его бессознательные импульсы сводятся к двум основным - сексуальным инстинктам и инстинктам разру­шительным, которые находят себе сопротивление в реаль­ной жизни, сталкиваясь с разрушительными импульсами других индивидов.