§ 5. Массовая культура

«Восстание масс»

Феномен «массовой культуры» появился в связи с выходом на историческую арену широких масс. Однако корни концепции «массового общества» можно искать даже в представлениях римских историков о «взбунтовавшейся» черни.

эпохи революций во Франции (1789, 1830, 1848, 1871) стало складываться представление о том, что произошло специфичес­кое «восстание масс». Многие социальные процессы стали опи­сывать как результат коллективных настроений, реализации жес­токих влечений толпы.

Массовым в философии называется такое общество, в кото­ром производство и потребление приобретают усредненный, стандартный характер, политика определяется.стихийными реакциями населения, а культура утрачивает уникальность и тиражируется для всех.

На формирование идеи «массового общества» оказала влия­ние и мысль о растлевающем воздействии процесса демократи­зации вообще. Н.А. Бердяев в работе «Философия неравенства» отмечал, что давно уже происходящая в мире демократическая революция не оправдывает себя качеством той культуры, кото­рую она несет с собой в мир. Демократизация, по мнению философа, всюду способствует снижению качества и ценности культуры. Да, она делается более дешевой, доступной, но вместе с тем и более плоской, лишенной стилистического своеобразия.

Многие социологи и философы, взявшие на себя роль соци­альных критиков, т.е. исследователей, которые видят изъяны в современной культуре,, подчеркивают наркотический характер массовой культуры («масскультуры»), Радио, кино, телевиде­ние, видеокассеты расцениваются ими как гигантские каналы, которые воспроизводят иллюзии, грезы, создают сноподобную культуру («сны культуры»),

А что произошло бы, если бы телеэкраны мира вдруг погас­ли? Пламя мерцающих колб обратилось бы в серебристые точки и, помаячив у домашних очагов, растаяло бы навсегда? Исчезли бы мгновенно каскады высоких энергий, стихли незримые ду­ховные токи.

Что сталось бы с океаном духовных ценностей, омывающих планету? В эфире смолкли бы голоса, звуки, шифры... Исчез бы поток мыслей и образов, эмоций и панорам. Весь этот вихрь творчества, несущийся к людям, к их воображению, памяти,

мировоззрению, миновал бы пики антенн и растворился бы необозначенный, незафиксированный... Эфир стал бы пустыней, безгласной, необозримой, какой он казался, наверное, изобрета­телю радио русскому инженеру Александру Попову...

Такая мысль о неожиданном исчезновении радио пришла в голову русскому поэту Велемиру Хлебникову. И он отметил: исчезни это средство общения, и человечество испытало бы духовный обморок. В то же время скорость «электрической ком­муникации» (так современные культурфилософы называют со­временные технические средства общения) столь велика, что поток кадров обрушивается на зрителей и слушателей каскадом. Ежесекундно будоражит новая волна сообщений.

Пороки массовой культуры

Массовая культура превратила людей в «патентованных» на­блюдателей, а окружающий мир — в иллюзорную действитель­ность. Она отвлекает людей от реальной жизни, питает их вымышленными картинами, погружает общество в летаргичес­кий сон. Многие социальные критики призывают осознать па­губную роль массовой культуры и внести коррективы в ее прак­тику.

Культурфилософы пишут о том, что массовая культура при­вела к разрушению личности. Любовь изображается стандартны­ми способами: избитые слова, трафаретные сцены... бесконечно много убийств и насилия. Язык многих народов становится все грубее и примитивнее. Рождается «расфасованный язык». Чте­ние превращается в непопулярное занятие. Вскоре, мол, ему будут обучать девушек, как сейчас учат шить или играть на арфе.

Философия культуры полна мучительных вопросов. Не стала ли массовая культура школой стандартного поведения? Не нависла ли угроза над личной свободой индивида в связи с тем, что миллионы людей разглядывают теперь в обусловленное время одно и то же лицо, «потребляют» одни и те же образы? Не стала ли коллективная греза фантастическим массовым

наркотиком? Конечно, все эти вопросы заслуживают самого пристального изучения.

Однако в осмыслении массовой культуры определилась и другая тенденция. Многие философы показывают, что влияние массовой культуры опосредуется огромным количеством факторов, кото­рые нередко сводят на нет ухищрения в области техники психо­логического влияния на аудиторию. Воздействие «сверху», через каналы массовой кол4муникации, наталкивается на какие-то реальные барьеры, выдвигаемые сознанием индивида.

Исследователи также отмечают, что массовая культура вы­полняет в определенном смысле даже полезную психотерапев­тическую функцию в обществе. Огромные психологические на­грузки, которые падают сегодня на каждого человека, вызывают у него потребность отвлечься от реальности, освободиться от стрессов. И здесь массовая культура оказывается незаменимой.

В условиях традиционного общества поведение человека регу­лировалось в основном действием стихийных экономических сил и традиций, а не прямым давлением со стороны социальных институтов, которые предумышленно стремились бы проникнуть в эмоционально-психологический мир человека с целью его «перековки», переориентации. В современном обществе возни­кает потребность в прямом регулировании поведения людей. Массовое сознание начинает подвергаться все более мощной и г^еленапрабленной обработке, принимающей «индустриальные формы». Сегодня не обойтись без развернутой «индустрии со­знания», цель которой заключается в том, чтобы добиться уни­фикации духовной жизни, стандартизации интеллектуальных реакций, дабы удержаться в рамках усложнившейся в современ­ном обществе социальной структуры.

ψ * ψ

XX в. внес в осмысление культурного процесса ноты напря­женного драматизма, трагического ощущения невосполнимых утрат. Наиболее последовательно идея прерывности развития культуры воплощена в концепции О. Шпенглера. Философы стали рассматривать исторические эпохи как существующие па­раллельно, культуры — как закрытые организмы.

Культура — это выявление смысла мира в общности людей, в их практике и идеалах, разделяемых ими. Сегодня во всех учебных заведениях, в институтах, университетах, коллед­жах и лицеях читают новую дисциплину — культурологию. Она призвана восполнить тот пробел, который всегда характеризова­ли общественную науку и систему образования. Еще недавно мы в своих социальных иллюстрациях крайне редко выходили в широкий мир культуры. Социальные философы игнорировали тот очевидный факт, что любое обнаружение социальной дина­мики начинается именно как сдвиг внутри культуры, как ре­зультат формирования и утверждения новых ценностных ори­ентаций.

Основные понятия:

Культура — совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых симво­лов, идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.

Символ — объект, стереотип поведения, слово, которое указывает на некоторую значимую для человека реальность, воспринимаемую условно и значимо.

Структура (от лат. «строение, порядок, связь») — сово­купность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность.

Ценность — незыблемая сокровенная жизненная ориента­ция человека.

Трансценденция — обозначение всего того, что выходит за пределы нашего опыта, допускается в качестве предмета, существующего вне нашего сознания.

Цивилизация — особая стадия развития культуры; межэт­ническая культурно-историческая общность людей.

Вопросы и задания

1.

2. Кому принадлежит определение «Культура — это вторая природа»? Каков смысл этой формулы? Можно ли считать это определение безупречным? Какие признаки культуры названы в тексте главы?

3. Что такое ценность? В чем, на ваш взгляд, причина того, что каждая культура имеет собственные ценности и выстраивает их в особой иерархии? Почему культура выражает тяготение к возвышенному, неземному? Как отличить творческую деятельность от нетворческой?

4. Что такое цивилизация? Чем различаются цивилизация и культура? Вспом­ните, какие теории цивилизации излагались в главе и кому они принадле­жали?

5. Почему знаковые системы являются языками культуры? Какова природа символов? Почему с помощью символов можно раскрыть специфику той или иной культуры?

6. Что такое массовая культура? Когда она возникла? Что означает выражение «восстание масс»? Какие отрицательные черты вы могли отметить в массо­вой культуре, какая новая дисциплина изучает многообразие культур?