3.3.1 Діоген Лаертський. «Про життя, вчення та висловлювання

Текст із книги (уривки).

Книга перша. Вступ.

Заняття філософією, як деякі вважають, почалися вперше у варварів: а саме у персів були їх маги, у вавилонян і ассиріян - халдеї, у індійців - гімнософісти [або «голі філософи», грецька назва для індійських філософів-аскетів - прим.

славетних філософів»

Єгиптяни запевняють, що зачинателем філософії, збереженої жерцями і пророками, був Гефест, син Нілу.

І все ж це велика помилка - приписувати варварам відкриття еллінів: адже не тільки філософи, але і весь рід людей бере початок від еллінів. Справді, досить пригадати, що саме серед афінян народився Мусей, а серед фіванців - Лін.

Мусей, син Евмолпа, перший, за переказами, вчив про походження богів і перший побудував кулю; він вчив, що все на світі народжується з Єдиного і знаходить розв’язання в Єдиному. Від Евмолпа, батька цього Мусея, отримав своє ім'я афінський рід Евмолпідів.

Лін, за переказами, був сином Гермеса і музи Уранії; він навчав про походження світу, про шляхи сонця і місяця, про народження тварин і рослин.

Ось таким чином розпочалася у еллінів філософія, саме ім'я якої є чужим варварській мові.

Ті, хто приписують відкриття філософії варварам, вказують ще й на фракійця Орфея, називаючи його філософом, і притому найдавнішим. Але я не впевнений, чи можна називати філософом людину, яка говорила про богів так, як він; та й взагалі не знаю, як назвати людину, яка безсоромно приписує богам всі людські пристрасті, у тому числі такі мерзенні справи, які й людині на мову рідко прийдуть...

Прихильники варварського походження філософії описують і те, який вигляд вона мала у кожного з народів.

Халдеї займалися астрономією і передбаченнями. Єгиптяни у своїй філософії міркували про богів і про справедливість.

Філософію філософією (любомудрієм), а себе філософом (любомудром) вперше почав називати Піфагор, коли сперечався в Сікіоні з Леонтом, тираном Сікіона або Фліунта. Мудрецем ж, за його словами, може бути тільки бог, а не людина. Бо передчасно було б філософію називати "мудрістю", а того, хто займається нею, "мудрецем", наче витончив вже свій дух до межі; а філософ ("любомудр") - це просто той, хто відчуває потяг до мудрості. Мудреці називалися також софістами, і не тільки мудреці, а й поети: так називають Гомера і Гесіода Кратін і Архілох, бажаючи похвалити цих письменників.

Мудрецями шанувалися наступні мужі: Фалес, Солон, Періандр, Клеобул, Хілон, Біант, Піттак; до них зараховують також Анахарсіса Скіфського, Місона Хенейського, Ферекіда Сіросського, Еніменіда Критського, а деякі і тирана Пісістрата. Ось хто були мудреці.

Філософія ж мала два начала: одне від Анаксімандра, а інше від Піфагора; Анаксімандр навчався у Фалеса, а наставником Піфагора був Ферекід. Перша філософія називається іонійською, бо вчитель Анаксімандра Фалес був іонійцем, як уродженець Мілета; друга називається італійською, бо Піфагор займався нею головним чином в Італії. Іонійська філософія завершується Клігомахом, Хрісіппом і Феофрастом, італійська ж - Епікуром.

Наступником Фалеса був Анаксімандр, за ним слідував Анаксімен, потім Анаксагор, потім Архелай, потім Сократ, який ввів етику; за Сократом - сократики, і посеред них Платон, засновник Старша академії, за Платоном - Сневсіпп і Ксенократ, потім Полемон, потім Крантор і Кратет, потім Аркесілай, з якого починається Середня академія; потім Лакід, зачинатель Нової академії, потім Карнеад, потім Клітомах; от як ця філософія завершується Клітомахом.

Італійська ж філософія така: учнем Ферекіда був Піфагор, за ним слідував син його Телавг, потім Ксенофан, потім Парменід, потім Зенон Елейський, потім Левкіпп, потім Демокріт, потім багато інших, у тому числі Навсіфан (і Навкід), а за ними Епікур.

Філософи поділяються на догматиків і скептиків. Догматики - це всі ті, які розмірковують про предмети, вважаючи їх збагненними; скептики - це ті, які утримуються від суджень, вважаючи предмети незбагненними.

Деякі філософи залишили після себе твори, а деякі зовсім нічого не писали. Посеред останніх - Сократ, Стільпон, Пилип, Менедем, Піррон, Феодор, Карнеад, Брісон, а на думку інших, також і Піфагор і Арістон Хіосський (якщо не рахувати декількох листів). По одному лише твору залишили Меліс, Парменід, Анаксагор. Багато написав Зенон, ще більше Ксенофан, ще більше Демокріт, ще більше Арістотель, ще більше Епікур, ще більше Хрісіпп.

Деякі філософи отримали найменування у відповідності до міст, наприклад, елейці, мегарики, еретрійці, кіренаїки; деякі - по місцях занять, наприклад, академіки і стоїки; деякі - за особливостями занять, наприклад, перипатетики - гуляють; деякі - з глузуванням, наприклад, кініки-собаки; деякі - по схильності, наприклад, евдемоніки - шукачі щастя; деякі - за образом думок, наприклад, філалети-правдолюбці, еленктіки-спростовувачі, аналогети-зіставлювачі; деякі - за іменами своїх наставників, наприклад, сократики, епікурейці та інші.

Нарешті, одні філософи називаються фізиками, за вивчення природи; інші - етиками, за міркування про вдачі; треті - діалектиками, за хитросплетіння промов. Фізика, етика і діалектика суть три частини філософії; фізика вчить про світ і про все, що у ньому міститься; етика - про життя і про властивості людини; діалектика ж піклується про доводи і для фізики, і для етики.

Фалес.

Фалес (за твердженнями Геродота, і Дуріда, і Демокріта) був сином Ексама і Клеобуліни з роду Феліда, а рід цей фінікійський, знатний серед нащадків Кадма і Агенора. Він був одним із семи мудреців, що підтверджує і Платон; і коли при афінському архонті Дамасомі ці семеро отримали іменування мудреців, він отримав таке ім'я першим (так говорить Деметрій Фалерській у «Переліку архонтів»). У Мілеті він був записаний до числа громадян, коли з'явився там разом з Неллі, вигнаним з Фінікії. Втім, більшість стверджує, що він був корінним жителем Мілета, і притому із знатного роду.

Відійшовши від державних справ, він звернувся до аналітики природи. За однією версією, від нього не залишилося ні єдиного твору, бо приписувана йому «Судноплавна астрономія» належить, кажуть, Фоку Самосському. А Каллімаху він був відомий як відкривач Малої Ведмедиці, що видно з таких віршів у «Ямбах»: У небесній колісниці він віднайшов зірки, / За якими фінікійці правлять шлях у море. За іншою версією, він написав тільки дві книги: «Про сонцестояння» та «Про рівнодення», вважаючи решту незбагненним.

Деякі вважають, що він перший став займатися астрономією, пророкуючи затемнення і сонцестояння... Деякі ж стверджують також, що він перший оголосив душу безсмертною (в їх числі поет Херіл). Він першим знайшов шлях сонця від сонцестояння до сонцестояння; він перший (на думку деяких) оголосив, що розмір сонця становить 1/720 частину сонячного шляху обертання, а розмір місяця - таку ж частину місячного шляху. Він першим назвав останній день місяця "тридесятим". Він перший, як кажуть багато хто, став вести бесіди про природу.

Арістотель і Гіппій стверджують, що він приписував душу навіть неживим тілам, посилаючись на магніт і на бурштин. Памфіл говорить, що він, навчившись у єгиптян геометрії, перший вписав прямокутний трикутник у коло і за це приніс у жертву бика.

Можна думати, що й у державних справах він був найкращим порадником. Так, коли Крез запросив мілетян до союзу, Фалес цьому чинив опір і тим самим врятував місто після перемоги Кіра. Втім, як каже Гераклід, він жив на самоті простим громадянином. Деякі вважають, що він був одружений і мав сина Кібісфа, деякі ж - що він залишався неодруженим, а усиновив сина своєї сестри; коли його запитали, чому він не заводить дітей, він відповів: "Тому що люблю їх"; коли мати змушувала його одружитися, він, кажуть, спочатку відповів "Занадто рано!", а пізніше відповів: "Занадто пізно!". А Ієронім Родоський (у II книзі «Розрізнених нотаток») повідомляє, ніби, бажаючи показати, що розбагатіти зовсім не важко, він одного разу у передбаченні великого врожаю оливок взяв у найм всі маслодавільні і цим нажив багато грошей.

Початком всього він вважав воду, а світ вважав живим і повним божеств. Кажуть, він відкрив тривалість року й розділив його на триста шістдесят п'ять днів.

Вчителів він не мав, якщо не рахувати того, що він їздив до Єгипту і жив там у жерців. Ієронім каже, ніби він виміряв висоту пірамід за розміром їх тіні, дочекавшись години, коли наша тінь однієї довжини з нами.

Герміпп у «Життєписах» приписує Фалесу те, що інші говорять про Сократа: нібито він стверджував, що за три речі вдячний долі - по-перше, що він людина, а не тварина; по-друге, що він чоловік, а не жінка; по- третє, що він еллін, а не варвар. Кажуть також, ніби одного разу стара служниця вивела його спостерігати зірки, а він звалився в яму і став кричати про допомогу, і вона йому сказала: "Що ж, Фалес? Ти не бачиш того, що під ногами, а сподіваєшся пізнати те, що у небесах?"...

А вислови його відомі такі:

Найдавніше всього сущого - бог, бо він не народжений.

Найпрекрасніше - світ, бо він творіння бога.

Найбільше - простір, бо він обіймає все.

Найшвидше - розум, бо він оббігає все.

Найсильніше - неминучість, бо вона панує над всім.

Наймудріше - час, бо він розкриває все.

Він сказав, що між життям і смертю немає різниці. "Чому ж ти не помреш?", - запитали його. "Саме тому", - сказав Фалес. На питання, що виникло раніше, ніч чи день, він відповів: "Ніч - раніше на один день". Хтось його запитав, чи можна приховати від богів дурне діло. "Ні, навіть поганий задум!", - сказав Фалес.

Його запитали, що на світі важко? - "Пізнати себе". Що легко? - "Радити іншому". Що найприємніше? - "Удача". Що божественно? - "Те, що не має ні початку, ні кінця". Що він бачив небувалого? -"Тирана у старості". Коли найлегше зносити нещастя? - "Коли бачиш, що ворогам ще гірше". Яке життя найкраще і справедливе? - "Коли ми не робимо самі того, що засуджуємо в інших". Хто щасливий? - "Той, хто здоровий тілом, сприйнятливий душею і податливий на виховання".

Помер Фалес, дивлячись на гімнастичні змагання, від спеки, спраги і старечої слабкості. На його домовині написано: «Ця гробниця мала, але слава над нею неосяжна, у ній перед тобою захований багаторозумний Фалес».

Піфагор.

Піфагор, син Мнесарха-каменяря, родом самосець (як каже Герміпп) або тірренець (як каже Арістоксен), з одного з тих островів, якими заволоділи афіняни, вигнавши звідти тірренців. Деякі ж кажуть, що він був сином Мармака, онуком Гіппаса, правнуком

Євтіфрона, праправнуком Клеоніма,

фліунтського вигнанця, й оскільки Мармак мешкав на Самосі, то і

Піфагор називається самосцем.

Переїхавши на Лесбос, він через свого дядька Зоїла познайомився там з Ферекідом. А виготовивши три срібні чаші, він відвіз їх у подарунок єгипетським жерцям. У нього були два брати, старший Евном і молодший Тірреп, і був раб Замолксіс, якого гети шанують Кроносом і приносять йому жертви (за словами Геродота). Він був слухачем, як сказано, Ферекіда Сіросського, а після смерті його поїхав на Самос слухати Гермодаманта, Креофілова нащадка, вже старця. Юний, але спраглий до знання, він покинув батьківщину для посвячення в усі таїнства, як еллінські, так і варварські: він з'явився в Єгипті, і Полікрат вірчим листом звів його з Амасісом, він вивчив єгипетську мову (як повідомляє Антіфонт у книзі «Про перших в чеснотах»), він з'явився й до халдеїв і до магів. Потім на Криті він разом з Епіменідом спустився у печеру Іди, як і в Єгипті у тамтешні святилища, і дізнався про богів найпотаємніше. А повернувшись на Самос і побачивши батьківщину під тиранією Полікрата, він віддалився в італійський Кротон; там він написав закони для італійців і досягнув у них великої пошани разом зі своїми учнями, числом до трьохсот, які вели державні справи так чудово, що воїстину це була аристократія, що значить "панування кращих"...

Життя людське він поділяв так: "Двадцять років - хлопчик, ще двадцять - молодик, ще двадцять - юнак, ще двадцять - старець. Вік співрозмірний порам року: хлопчик - весна, молодик - літо, юнак - осінь, старець - зима". (Молодик у нього молода людина, юнак - зрілий чоловік.) Він перший, за словами Тімея, сказав: "У друзів все спільне" і "Дружба є рівність". І справді, його учні зносили все своє добро воєдино.

П'ять років вони проводили у мовчанні, тільки слухаючи промови Піфагора, але не бачачили його, поки не проходили випробування; і лише потім вони допускалися до його житла і до його споглядання.

Це він довів до досконалості геометрію після того, як Мерід відкрив її начала (так пише Антіклід у II книзі «Про Олександра»). Найбільш уваги він приділяв числовій стороні цієї науки. Він же відкрив і розмітку монохорда; не нехтував він і наукою лікування. А коли він віднайшов, що у прямокутному трикутнику квадрат гіпотенузи дорівнює сумі квадратів катетів, то приніс богам гекатомбу (урочисте

жертвоприношення із ста биків), як про те говорить Аполлодор.

Кажуть, він першим заявив, що душа здійснює коло неминучості, почергово втілюючись то в одне, то в інше життя; перший запровадив у еллінів міри і ваги (так говорить Арістоксен-музикознавець); перший сказав, що Геспер і Фосфор одна і та ж зірка (так говорить Парменід).

Олександр у «Спадкоємстві філософів» каже, що у записках Піфагора міститься також ось що. Початок всього - одиниця; з одиниці виходять числа; з чисел - крапки; з крапок - лінії; з них - пласкі фігури; з них - об'ємні фігури; з них - тіла що чуттєво сприймаються, в яких чотири основи - вогонь, вода, земля і повітря; переміщуючись і перетворюючись, вони породжують світ - одухотворений, розумний, кулястий, у середині якого - земля; і земля теж куляста і населена з усіх боків. Існують навіть антиподи, і наш низ - для них верх. У світі рівночасткові світло і темрява, холод і жар, сухість і вологість; якщо з них візьме гору жар, то настане літо, якщо холод - зима, якщо сухість - весна, якщо вологість - осінь, якщо ж вони рівночасткові - то кращі часи року. У році квітуча весна є здоров'я, а в'януча осінь - хвороба; так само й у добі ранок є розквіт, а вечір зів'янення, і тому вечір - більш хворобний. Повітря біля землі - застійне і нездорове, і все, що у цьому повітрі, смертне; а вище повітря - вічнорухливе, чисте, здорове, і все, що у ньому є, безсмертне і тому божественне. Сонце, місяць та інші світила суть боги, бо в них переважає тепло, а воно - причина життя. Місяць бере своє світло від сонця. Боги споріднені людям, бо людина причетна до тепла, тому над нами є божий промисел. Доля є причина розташування цілого за порядком його частин. З сонця виходить промінь крізь ефір, навіть крізь холодний і щільний (холодним ефіром називають повітря, а щільним ефіром - море і вологість), той промінь проникає до самих глибин і цим все оживлює.

Живим є все, що причетне тепла, тому живими є і рослини; душа, проте, є не в усьому. Душа є уривок ефіру, як теплого, так і холодного, при її причетності холодного ефіру. Душа - не те саме, що життя: вона безсмертна, бо те, від чого вона відірвалася, безсмертне. Живі істоти народжуються одна від одної через зерно, насіння - народження від землі неможливо. Зерно це струмінь мозку, що містить у собі гарячу пару; потрапляючи із мозку у матку, воно виробляє Іхор, вологу і кров, з них утворюються і плоть, і жили, і кістки, і волосся, і все тіло, а з пари - душа і почуття. Перша щільність утворюється за сорок днів, а потім, за законами гармонії, дозріле немовля народжується на сьомий, або на дев'ятий, або, найбільше, на десятий місяць. Воно містить у собі всі закономірності життя, нерозривний зв'язок яких творить його за закономірностями гармонії, за якими кожна з них настає у прораховані терміни. Почуття взагалі і зір зокрема є якоюсь парою особливої теплоти; тому, кажуть, і можливо бачити крізь повітря і крізь воду, що теплота зустрічає опір холоду, а якби пара у наших очах була холодною, вона розчинилася б у такому ж холодному повітрі. Недарма Піфагор називає очі вратами сонця. Так само вчить він і про слух і про решту почуттів.

Душа людини поділяється на три частини: розум (nous, лат. intellectus), ум (phren) і пристрасть (thymos). Ум і пристрасть є і в інших живих істотах, але розум - тільки в людині. Влада душі поширюється від серця і до мозку: та частина її, яка в серці, це пристрасть, а яка в мозку - розум і ум; струмені ж від них - наші почуття. Розумне безсмертне, решта смертне. Харчується душа від крові. Скріплення душі - вени, артерії, жили; а коли вона сильна і покоїться сама у собі, то скріпленнями її стають слова і діла. Скинута на землю, душа поневіряється у повітрі, подібна тілу. Піклувальником над душами є Гермес, тому він і зветься Вожатим, воротарем і пекла, бо це він вводить туди душі з тіл і з землі і з моря. Чисті душі підносить він увись, а нечисті ввергаються Ерін у незламні пута, і немає їм доступу ні до чистих, ні одна до одної. Душами сповнене все повітря, називаються вони демонами і героями, і від них надсилаються людям сни і знаки хвороб або здоров'я, і не тільки людям, а й вівцям та іншим скотам; до них же звернені і наші очищення, умилостивления, ворожіння, мовлення та все подібне.

Головне для людей, говорив Піфагор, у тому, щоб наставити душу до добра чи зла. Щасливою є людина, коли душа у неї стає доброю; але у спокої вона не буває і рівним потоком не тече. Справедливість сильна, як клятва, тому клянуться іменем Зевса. Чеснотою є порядок (harmonia), здоров'я, всяке благо і бог. Дружба є рівність порядків...

Загинув Піфагор от яким чином. Він засідав зі своїми ближніми у будинку Мілона, коли хтось із недопущених до їх кола, позаздривши, підпалив цей будинок (а інші запевняють, ніби це зробили самі кротонці, остерігаючись загрози їм тиранії). Піфагора схопили, коли він полишав палаючий будинок, - перед ним виявився город, весь у бобах, і він зупинився: "Краще полон, ніж потоптати їх, - сказав він, - краще смерть, ніж уславитися пустословом". Тут його наздогнали і зарізали; тут загинула і велика частина його учнів, кількістю до сорока; врятувалися

лише деякі.

Геракліт.

Геракліт, син Блосона (або, на думку інших, Гераконта), з Ефеса. Розквіт його припадав на 69 олімпіаду.

Був він бундючний і гордовитий більше від усякого, як то виявляється і з його твору, в якому він говорить: "Багатознайство розуму не навчає, інакше воно навчило б і Гесіода з Піфагором, і Ксенофана з Гекатея". Бо є "єдина мудрість - осягати Знання, яке править усім через все". Також і Гомеру, говорив він, по заслузі бути вигнаним із змагань і висіченим, і Архілоху теж. Ще він говорив: "Пиху гасити потрібніше, ніж пожежу" і "За закон народ повинен битися, як за міську стіну".

Ефесців він так сварить за те, що вони вигнали його товариша Гермодора: "По заслузі б ефесцам, щоб дорослі у них всі повмирали, а місто залишили підліткам, бо вигнали вони Гермодора, кращого між них, з такими словами: між нами нікому не бути кращим, а якщо є такий, то бути йому на чужині і з чужими". Прохання ефесців дати їм закони він знехтував, бо місто було вже у владі поганого правління. Віддалившись у храм Артеміди, він грав з хлопчиськами у бабки, а коли обступили його ефесці сказав їм: "Чого дивуєтесь, негідники? Хіба не краще так грати, ніж керувати у вашій державі?".

Зненавидівши людей, він пішов і жив у горах, годуючись бур'яном і травами. А захворівши там водянкою, повернувся у місто і звернувся до лікарів з такою загадкою: чи можуть вони обернути дощі на посуху? Але ті не зрозуміли, і тоді він закопався у бичачому хліві, теплотою екскрементів сподіваючись випарувати погану вологу. Однак і в цьому не знайшовши полегшення, він помер, проживши 60 років...

Книга, відома під його ім'ям, називається «Про природу», розділяється на три міркування: про все, про державу і про божество. Книгу цю він помістив у святилище Артеміди, подбавши (як кажуть) написати її якомога темніше, щоб доступ до неї мали лише здатні і щоб оприлюднення не зробило її відкритою для прозріння.

А Феофраст каже, що у тексті він одне недоговорює, в іншому сам собі суперечить унаслідок меланхолії. Гординя ж його виявляється з того, що, говорить Антисфен, він поступився своєму братові царською владою. І твір його зажив такої слави, що у нього з'явилися послідовники, що отримали назву гераклітовцев.

Думки його у загальних рисах були такі. Все виходить із вогню й у вогонь повертається. Все відбувається за долею і вирівнюється взаємною схильністю бігти назустріч протилежних явищ (enantiodromia). Висловився він про все, що є у світі, наприклад що сонце за розміром таке, яким бачиться. Ще він каже: "Меж душі не відшукаєш, яким шляхом не йди, такий глибокий її Розум". Зарозумілість називає він падучою хворобою, а зір - брехнею. І часом у творі своєму виражається він світло і ясно, так що навіть тупому неважко зрозуміти і вознестися душею. А стислість і вагомість його складу незрівнянні.

Думки ж його такі. Начало є вогонь; все є змінювання форм (amoibe) вогню і виникає шляхом розрідження і згущення. (Ясного викладу він, проте, не дає.) Все виникає як протилежність і тече, як річка. Всесвіт кінцевий, і світ один. Виникає він з вогню і знову переходить у вогонь почергово, обертання за обертанням, протягом усієї вічності; здійснюється це за Долею. У протилежностях те, що веде до народження, зветься війною і розбратом. Змінювання є шлях вгору і вниз, і ним виникає світ. Вогонь що згущується переходить у вологу, густішає на воду, вода що міцнішає стає землею - це шлях униз. І, з іншого боку, із землі народжується вода, з води решта (при цьому майже все він зводить до морських випарів) - це шлях вгору. Випари народжуються від землі і від моря, одні світлі й чисті, інші темні: від світлих множиться вогонь, від інших волога. Світлі випаровування, збираючись, утворюють полум'я, які й є світилами. Найсвітліше і гаряче полум'я сонця, бо інші світила далі відстоять від землі і тому менше світять і гріють, а місяць, хоча і ближче до землі, але рухається нечистим місцем. Сонце ж рухається у місці прозорому, від того воно більше і гріє, і світить... День і ніч, місяці і пори року, дощі і вітри та інше подібне виникає через різні випаровування; так, світле випаровування, запалюючись в колі сонця, виробляє день, а протилежне, взявши верх, викликає ніч; від світлого посилюється тепло і виробляється літо, а від темного множиться волога і твориться зима. Цим самим пояснює він причини і всього іншого. Про землю, однак, він не роз'яснює, яка вона є. Ось у чому полягали його думки.

Кажуть, на запитання, чому він мовчить, Геракліт відповів: "Щоб ви базікали".

Знайомства з ним побажав сам Дарій і написав йому так: "Цар Дарій, син Гістаспа, Геракліту, чоловікові з Ефеса, шле привіт. Тобою написана книга «Про природу», важка для розуміння і для тлумачення. Є в ній місця, розбираючи які слово за словом, бачиш в них силу умогляду твого про світ, про Всесвіт і про все, що в них вершиться, перебуваючи у божественному русі; але ще більше місць, від судження про які слід утримуватися, тому що навіть люди, досвідчені у словесності, вагаються вірно тлумачити написане тобою. Тому цар Дарій, син Гістаспа, бажає долучитися до твоїх бесід і еллінської освіти. Поспішай же приїхати, щоб зустріти мене у моєму царському палаці. Елліни, я знаю, зазвичай неуважні до своїх мудрецям і нехтують прекрасними їх вказівками на користь вчення і знання. А при мені тебе чекає всіляка першість, прекрасні і корисні повсякденні бесіди і життя, згодне із твоїми настановами".

"Геракліт царя Дарія, синові Гістаспа, шле привіт. Скільки не є людей на землі, істини і справедливості вони цураються, а перебувають у поганому нерозумії своєму й жадібності до марнославства. Я ж все погане викинув з голови, пересичення усілякого уникаю та суміжної з ним заздрості і пихи. Тому й не приїду я у перську землю, а буду задовольнятися небагатьом, що мені до душі". Ось який був він і перед самим царем.

Деметрій каже, що зневажав він навіть афінян, хоча користувався у них великою славою, і вважав за краще жити на батьківщині, хоча ефесці нехтували ним...

Геракліт. «Фрагменти».

4. Якби щастя полягало у тілесних насолодах, то ми повинні були б називати щасливими биків, коли ті знаходять горох для їжі.

6. Не тільки щодня нове сонце, сонце постійно, безперервно оновлюється.

8. Розходиться і сходиться й з різних (тонів) утворюється найпрекрасніша гармонія, і все виникає через боротьбу.

9. Віслюки солому воліли б золоту.

10. (Нерозривні) поєднання утворюють ціле і неціле, сходження і розходження, співзвуччя і суперечність; з усього одне і з одного все (утворюється).

12. На того, хто входить у ту ж саму річку, щоразу течуть нові води. Так само і душі випаровуються з вологи.

29. Найкращі одну віддають перевагу всьому: вічну славу (всьому) тлінному. Натовп ж набиває своє черево, подібно худобі.

30. Цей світовий порядок, тотожний для всіх, не створив ніхто ні з богів, ні з людей, проте він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, мірою спалахуючим і мірою згасаючим.

35. Дуже багато повинні знати мужі-філософи.

40. Багатознання не навчає розуму. В іншому випадку, воно навчило б Гесіода і Піфагора, а також Ксенофана і Гекатея.

41. Мудрість полягає в одному: пізнавати думка як ту, що править усім в усьому.

42. Гомер заслуговує вигнання з громадських зібрань і покарання різками і точно того ж (заслуговує) Архілох.

43. Зарозумілість слід гасити швидше, ніж пожежу. (Або у політичному сенсі) обурення слід гасити більше, ніж пожежу.

44. За закон народ повинен битися, як за (свої) стіни.

45. Якою дорогою ти не йшов, не знайдеш кордонів душі: настільки глибока її основа.

46. Зарозумілість він [Геракліт] називав падучою хворобою і говорив, що зір оманливий.

47. Не будемо робити поспішних висновків про найважливіші (речі)!

49. Один для мене як десять тисяч, якщо він найкращий.

49а. В одні й ті ж води ми занурюємося і не занурюємося, ми існуємо і не існуємо.

50. Все єдино: ділене - неподільне, народжене - ненароджене, смертне - безсмертне, Логос - вічність, батько - син, бог - справедливість. Вислухавши не мене, але Логос, мудро погодитися, що все єдино.

51. Вони не розуміють, як узгоджується розходження із собою: (воно є) поверненням до себе гармонії подібно до того, що (спостерігається) у цибулі і ліри.

52. Вічність є гра дитини, яка розставляє шахи: царство (над світом) належить дитині.

53. Війна є батько всього, цар усього. Вона зробила одних богами, інших людьми, одних рабами, інших вільними.

54. Прихована гармонія сильніше за явну.

55. Все те, що доступно зору, слуху і вивченню, йому я віддаю перевагу.

56. Люди обманюються щодо пізнання видимих (речей), подібно Гомеру, який був мудріший за всіх еллінів, взятих разом.

57. Вчитель же натовпу Гесіод. Вони переконані, що він знає більше всіх, він, який не знав, що день і ніч - одне.

Які відкриття були зроблені Фалесом?

Які цікаві факти та роздуми ви знайшли у Піфагора?

Чому цар Дарій зацікавився книгою «Про природу» Геракліта?

Надайте хронологію античних філософів, за Діогеном Лаертським.

Геніальний учень Сократа, Платон (427-347 до н.е.), розвиваючи його ідеї про об'єктивне існування моральних цінностей, був першим античним філософом, який розробив цілісну систему об'єктивного ідеалізму.

У творчості Платона виділяють кілька періодів. Ранній період творчості Платона починається після смерті Сократа. Він пише трактат «Апологія Сократа», на захист свого вчителя, і перші діалоги, найбільш значущі з яких «Критон», «Протагор» і І книга «Держави». У цей період Платон розвиває ідеї Сократа. Зрілий період творчості Платона припадає на 70-60-і рр. IV ст. до н.е. Він відійшов від власне сократического "етичного ідеалізму", заклав основи об'єктивного ідеалізму і розвинув його у систему. Велику увагу у цей період Платон приділяє питанням методу пізнання світу ідей. Їм були написані глибокі за філософським змістом і блискучі за літературною формою діалоги «Федон», «Бенкет», «Федр», «Парменід», «Софіст» і II-X книги «Держави» (вчення про ідеї). У пізніший період творчості у працях Платона все більше виявляється вплив піфагорейської філософії, підсилюється його містицизм і ірраціоналізм, а у «Законах», написаних у 50-ті рр. IV ст. до н.е., з'являються нотки песимізму.

3.3.2