Новое время («Дух капитализма»)

Мировоззренческие ориентиры и ценности Нового времени (XVII­XIX вв.) максимально приближаются к классическому «идеальному типу» мирооценки инновационной цивилизации. Главной чертой наряду с други­ми здесь становится процесс рационализации всех сфер мировосприятия и мироосмысления.

Картина мира и мирооценка. Завершением эпохи Возрождения и на­чалом новой эпохи стал уникальный в истории процесс Научной револю­ции, связанный с открытиями Коперника, Галилея, Ньютона, идеями Де­карта, Бэкона, Канта, Гегеля и др., оказавший влияние на всю последую­щую историю человечества. Главная мировоззренческая перемена была обусловлена секуляризацией картины мира, следствием которой стали скептицизм в познании, механицизм в мироосмыслении, отчуждение Чело­века от Вселенной, лишенной Бога-Отца. Разум как средство приближения к Богу, перестал быть ценностью, и стал ценностью как «разум для себя самого». Новая научная картина мира лишила Космос, Природу боже­ственного смысла, следствием чего явилось понимание мира как мертвого объекта, не требующего к себе морального отношения. Уникальность жиз­ни в неодушевленном Космосе стала основанием сохранения ценности Че­

ловека на фоне упадка ценности Природы как целого. Теория естественно­го происхождения разума не уменьшила авторитета человека. Христи­анское ощущение первородности греха, падения и всеобщей вины челове­ка, уступало место оптимистическим утверждениям его безграничных воз­можностей, уверенности в победе Разума и Науки над невежеством и злом.

Состояние веры. Отношение к Богу. Появление новых мировоззрен­ческих ориентиров и ценностей было связано в этот период с рядом факто­ров: 1) Утверждением новых мотивов и основ жизни.

Результаты Реформации оказались, однако, во многом антирелиги­озными: борьба с ортодоксами вызвала развитие критического (научного), доказательного мышления, что содействовало развитию Научной револю­ции. Другим важным следствием Реформации явилось наделение религи­озным смыслом человеческого существования, земных дел, забот и трудов. Особая заслуга в этом принадлежит Кальвину, учение которого дало им­пульс к осознанию возможности спасения и осуществлению Царства Бо­жьего через выполнение своего мирского призвания, через Труд.

Отношение к Труду. Сторонники материализма в понимании исто­рии полагают, что первоначальное накопление капитала привело к обосно­ванию роли и значимости труда в протестантизме. Идеалисты, напротив, отмечают, что «религия, господствующее мировоззрение, накладывает от­печаток на психологию «экономического человека». В душе его устанавли­вается внутренняя связь между религией и хозяйственной деятельностью»^[388](С. Булгаков). На наш взгляд, перемена в отношении к труду, утверждение его в качестве ценности имеют объективные причины, а кальвинизм оказался лишь их реальным воплощением.

Анализируя «дух капитализма», М.

Начиная уже с XV-XVI вв., деньги, по словам другого исследователя капитализма В. Зомбарта, занимают положение «повелителя и земного бо­жества», постепенно их ценность вытесняет ценность того, кто ее для себя утверждает: «живого человека с его счастьем и горем, с его потребностями и требованиями... заменили две абстракции: нажива и дело»^[390]. Человек перестает быть мерой всех вещей, а главным критерием добродетели ста­новится процветание (т.е. умение получать денежный доход).

Ценности эпохи. Важным следствием развития цивилизации в пери­од Нового времени явилась не только рационализация, но и прагматизация мировоззрения, мировоззренческих установок и ценностей, подчинение Человека новому, внешнему, на этот раз материальному фактору - День­гам, Богатству. Идея Свободы как одна из основных идей цивилизации оказалась искаженной, поскольку то, что предлагалось историей как сред­ство для осуществления могущества человека, было возведено в ранг цели, ценности и даже самоценности. Вместе с тем продолжают свое развитие идеи ценности Свободы Политической и Правовой, а так же Свободы Со­вести и Свободы Личности как относительно независимой, автономной единицы общества.

прикладных и теоретических проблем, но и как самостоятельный феномен, выступающий высшим проявлением прогресса жизни общества и эволю­ции природы.

Прежде чем перейти к изучению ценностей современной Новейшей эпохи, которые окажутся во многом общими для всей цивилизации в силу интеграции и глобализации мира, обратимся к рассмотрению своеобразия аксиологической картины России.

5.9.