§ 2. Содержание и форма

Содержание и форма представляют собой опреде­ленный аспект сущности и явления. Но если представлять дело таким образом, что содержание есть разновидность сущности, форма - явления, то это будет крайним упро­щением отношения этих категорий.

Таким образом, содержание не есть просто другое на­звание сущности, а форма - явления. Любая реальность, претерпевающая развитие, проходит на этом пути из­вестные стадии, которые существенно отличаются друг от друга по своей организации, структуре. Однако при всех кардинальных изменениях такая реальность не теряет сво­ей внутренней идентичности, своей специфической при­роды, которая и делает данную реальность именно данной реальностью, что дает нам возможность не спутать ее ни с какой другой. Что же в этом процессе является содержа­нием, а что - формой?

1. Формальные или внешние формы. Формальные формы к содержанию относительно нейтральны. Они, ко­нечно, являются формами данного содержания, но внеш­ними. Такими они являются в том смысле, что до опре­

деленного предела могут быть заменены другими форма­ми без заметного ущерба содержанию. Но самое главное, такие формы относительно самостоятельны от природы той реальности, формами которой они являются, и в том отношении, что могут до определенного, достаточно ши­рокого, предела развиваться безотносительно к содержа­нию. Таковы, например, социальные структуры, формы и структуры власти, законы формальной логики, которые показывают, как могут вытекать одни формы мышления из других независимо от того, каково конкретное содержа­ние этих форм.

Государственный аппарат, чиновничество, методы, приемы, механизмы его деятельности могут быть пример­но одними и теми же в различных социальных системах, допустим, при абсолютистской монархии и парламент­ской республике, но содержание их при этом может ока­заться кардинально различным.

Формальные формы поэтому выражают, можно ска­зать, абстрактно общую самоидентичность данного рода яв­ления, они являются формами их устойчивого единства, а не формами их развития в пределах этой их идентичности.

В истории философии долгое время внимание мысли­телей было приковано к этой формальной форме или не проводилось строгого различения между формальными и содержательными формами. Аристотель обсуждал эту проблему в рамках соотношения материи и формы. По его мнению, материя является бескачественной, она есть вещь без определенностей, конкретную определенность ей придает лишь форма. Форма есть самостоятельное ак­тивное начало.

В Новое время только Гегель строго отличал фор­мальную форму от содержательной. Формы мышления,

исследовавшиеся в логике со времен Аристотеля, он от­носил к формальным формам. Прежняя логика, по оцен­ке Гегеля, занималась лишь формами, существенно ней­тральными к содержанию. Опираясь на идеи И.Канта, он полагал, что необходима логика, занимающаяся фор­мами, которые до этого считались формами бытия, а не мышления, т.е. категориями, так как под собственно фор­мами мышления подразумевались понятия, суждения, умозаключения и т.д. Именно такие формы он считал содержательными. Поэтому свои основные труды он по­святил категориям.

2. Внутренние или содержательные формы. Формальные и содержательные формы суть две стороны одного и того же процесса. Внешние формальные формы, как мы видели, являются способом организации и выражения относительно завершившего свое развитие содержания, когда дальнейшие изменения могут происходить в сфере его формы.

Содержательные формы - это формы развития самого со­держания, т.е. способы организации самого развития, пути и механизмы, обеспечивающие развитие содержания, становления самотождественности развивающейся ре­альности. Такие формы сами выступают как содержание, как определенным образом организованное содержание. Только в сфере внутренней содержательной формы гра­ницы формы и содержания становятся относительными, взаимопереходящими. При этом, если содержанием высту­пает самотождественность, ее специфическая особенность по отношению к любой другой реальности, то история станов­ления этой особенности имеет конкретные ступени фор­мы организации.

Собственные формы содержания не так бросаются в глаза, так как они одновременно выступают и как содер­жание, они заметны, лишь взятые во всей истории станов­ления содержания, как этапы его созревания и приближе­ния к завершению.

Внешне формальные и содержательные формы мыш­ления стали со времен И.Канта и особенно Гегеля пред­метами исследования двух основных логик - формальной и содержательной.