§ 13. Смерть и бессмертие человека

Содержание проблемы жизни, смерти, вечности мож­но считать прямым продолжением предыдущей, ибо это та же проблема конечного и бесконечного, только сугубо в рамках конечности и бесконечности человеческого суще­ствования.

Проблема конечности и бесконечности обычно вол­нует людей в ее видоизмененном виде - жизни и смерти. Именно в такой постановке она всегда присутствует в фи­лософских учениях с первых ее проявлений, Она является вечной темой религий и поэзии как на Востоке, так и на Западе. Сознательно или бессознательно, но люди всегда, можно сказать, целенаправлены на бессмертие, навечную жизнь, понимая, вкладывая в эти слова самое различное содержание. Одни могут иметь в виду, не особенно заду­мываясь, чисто биологическую жизнь и смерть, другие - более широкий смысл, но и в этом случае их значение мо­

жет быть самым различным. Но что бы ни представляли люди под словами «смерть» и «бессмертие» стремление к вечности обычно воспринимается как желанная, но несбы­точная мечта. Людям обычно кажется бессмысленным во­прос, почему они хотят жить вечно. Это мыслится настоль­ко очевидным, ясным, само собой разумеющимся. Сократ, по свидетельству Платона, считал, что нам неведомо, что хорошо: жизнь или смерть. Поэтому, может быть, он от­носительно спокойно принял решение афинского суда, приговоривишего его большинством голосов к смерти. Смерть как нечто ужасное, но неизбежное воспринимает Каган древнетюркской империи Бильге: «Время распреде­ляет небо, сыны человеческие родились, чтобы умереть», - говорил он в той речи, выбитой на каменной стеле над могилой младшего брата - полководца Кюль-тегина.

Всем известно, что биологическая смерть неизбежна. Биологическая жизнь, конечно, начало всякой жизни, И она, безусловно, ценна сама по себе. На уровне биологиче­ской жизни бесконечность может быть только как продол­жение жизни через поколения людей, сменяющих друг друга, и людям, естественно, желательна вечная смена по­колений, чтобы и эта жизнь всегда продолжалась.

Но мы знаем, что человек не живет только биологи­ческой жизнью. Ему нужна еще собственно человеческая жизнь, где все - жизнь, смерть, бессмертие, конечное и бес­конечное - приобретает уже иной смысл. Конечное и бес­конечное, разумеется, имеет место и во внечеловеческом мире, но только для человека они ценны или лишены цен­ности, нейтральны к ним, полны смысла или лишены их. Жизнь для человека, как уже сказано, лишь тогда жизнь, когда она имеет определенный смысл. Смысл, если только он не ограничен лишь потребностями живого организма, его инстинктами или потребностями индивидуального своекорыстия, и выводит каждого индивидуума на уро­вень универсального бытия, когда он начинает жить жиз­

нью всех людей, жизнью всего универсума. Это и будет выходом отдельного человека как конечного существа на уровень бесконечного.

Уже говорилось, что то, какая именно жизнь является подлинной жизнью человека, зависит от его истинных или мнимых ценностей. Отмечалось также, что в мире, где ца­рит отчуждение человека от себя и от мира, часто проис­ходит настоящая гонка за мнимыми ценностями. Человек как бы предает себя, жертвует свободой ради рабства в по­гоне за богатством, властью в государстве, подминающим подданных под себя и т.д. И они полагают, что это под­линная жизнь.

В этом смысле вечность или бессмертие нельзя, по-видимому, понимать только во временном аспекте. Вечность ценностей, способных составлять глубинную ос­нову гармонии человека с миром, человека с человеком, измеряется не только количественно временными параме­трами. Они вечны по своей сути, они не должны терять свою значимость ни в каких временных пределах,.В реаль­ной истории они могут быть в загоне, могут быть забыты, устранены из жизни, но, если человечество не вернется к ним, не будет искать конкретных путей, ведущих к миру и согласию, к соблюдению общечеловеческих интересов, к поистине гармоничной жизни, то оно само себя приведет к гибели.

Подлинная смерть для людей, для всего человечества и для каждого индивида - это потерять подлинно осмыс­ленную жизнь, истинные ценности.

ский образ жизни. По-видимому, смерть в человеческом смысле еще более разнообразна и по своим причинам и по своему смыслу.

Французский мыслитель А.Камю, ставивший вопрос о самоубийстве, предполагал, что причиной его во многом служит ощущение человеком абсурдности своей жизни, т.е. ее бессмысленности. Если человек полагает (в боль­шинстве случаев, скорее, чувствует, а не сознательно ана­лизирует), что жизнь его пуста, лишена какого-то смысла и она не стоит того, чтобы ее проживать, то это может окончиться таким ужасным актом. Он с иронией отмечал, что не видел ни одного человека, который готов был све­сти счеты с жизнью из-за онтологического доказательства. Платоновский Сократ, приговоренный к смерти, говорит своим слушателям, афинским гражданам, почему он не прибег к мольбе, не попытался смилостивить судей, чтобы спасти свою жизнь: «От смерти уйти не трудно, о мужи, а вот что гораздо труднее - уйти от нравственной порчи, потому что она идет скорее, чем смерть» [16. Платон 1990, Т. 1, 93]. И показан пример предпочтения смерти жизни, недостойной человека.

Первейшая сфера, где рождаются вечные ценности, - это духовная жизнь человека. Если нет вечных ценно­стей, во имя которых человек начинает жить жизнью всего остального мира, то нет и духовной жизни. Только в духов­ной сфере получает начало личностная жизнь, которая и находит выражение в поступках, делах, практических от­ношениях к другим. Только результаты таких дел, мыслей, поступков могут найти отзвуки в других и продолжить жизнь индивида и после его биологической смерти. Эту мысль в различных вариантах высказывали многие мыс­лители мира. Эти умонастроения проходят основной те­мой размышлений особенно у великих восточных поэтов и ученых: аль-Фараби, Омар Хайяма, Баласагуни, Коркут- ата, Абая и др.