1. Проблема сенсу історії у філософській думці

Пошук сенсу і мети історії має свою власну тривалу еволюцію в соціально-філософській думці людства, яка навряд чи знайде коли-небудь своє завершення. Чи може людина судити про історію, знаходячись усередині її безупинного потоку, тим більше шо вона є незавершеною? Але тоді під сумнів можна постави ги питання про правомірність пізнання людиною природи, адже вона також знаходиться посеред неї і нерозривно пов'язана з нею.

Можна виділити кілька підходів у філософсько-соціальній думці, що запропонували своє власне розуміння сенсу і спрямованості людської історії. У чому їхня суть?

1. Насамперед, це західноєвропейська християнська філософія, що. починаючи з А. Августина прагнула показати єдність історичного процесу, вбачаючи відправний шлях розви тку людства у явищі Христа. Божественне Буття як створювач субстанції породжує увесь світ, і сама історія людства являє собою «створене» буття, що має вторинне існування. Із самого початку християнське розуміння історії містило в собі есхатологічну ідею кінця світу, його значеннєвого завершення в Страшному суді.

У християнській філософській концепції були виражені передумови осягнення цілісності історичного процесу з внутрішньо властивою йому логікою історичних подій. Початок історії гріхопадіння, її поворотний пункт - явище Христа (спокута), завершення історії - Страшний суд. Ці віхи, у яких з'єдналися небесне і земне життя, визначили загальний простір історії, її часовий інтервал, у межах якого людське буття виявилося

несправжнім, телеологічним, підлеглим заздалегідь заданій ззовні меті.

2. Першу спробу відокремити земну (людську) історію віл небесної (божественної) зробив італійський мислитель Д. Віко (1668 - 1774). Не заперечуючи ролі божественного провидіння, що приборкує і зменшує людські пристрасті, він пов’язує сенс історії з поняттям природної необхідності — «постійним, що ніколи не порушується.

3. Поняття «філософія історії», уперше введене Вольтером, орієнтувало на філософське осмислення історії як особливої предметної області, пов'язаної з еволюцією і розвитком розумної природи людини, тобто сутнісний зміст сенсу історії пов’язувався з прогресом людського розуму.

Прогресивний підхід до історії людства найбільш чітко сформулював Ж. А. Кондорсе. Він розглядав прогрес як провідну тенденцію, що забезпечує неухильний рух людства до істини і щастя. Свою ідею прогресу Кондорсе пов'язував не з освітою правителів (як Вольтер і Монтеск'є), а з масовим рухом індивідів, націй, народів, які можуть досягти високого ступеня розвитку завдяки застосуванню техніки, удосконаленню вдачі і політичних інститутів.

4. Згідно з 1. Кантом, історія як цілісна і єдина, ніколи не дасться в досвіді. Тому в пошуках сенсу історії варто виходити не з «початку», а з «кінця» історії, з її передбачуваних результатів, що природа намітила своєю вищою метою. Природа навіть у проявах людської волі діс з огляду на кінцеву мету. А тому історію людського роду можна розглядати як виконання таємного плану природи - встановлення зробленого державного устрою як «єдиного стану, у якому вона може цілком розвити всі завдатки.

вкладені нею в людство» [Канг И. Соч. у 6 г. - Т. 6. - M.: Мысль, 1966.-С. 23].

5. Німецький мислитель И. Гердер розробляє новий підхід у розумінні сенсу історії - історизм. Згідно з його твердженням, різноманіття культур створює «гармонію руху» всесвітньої історії, її «єдине розмірне ціле», що виступає як єдина мета розвитку людської спільності і традицій, де кожна ланка пов'язана з попереднім і наступним [Гердер И.

Своє фундаментальне обґрунтування історизм одержав у філософії історії Гегеля, в рамках його системи абсолютного ідеалізму. Всесвітня історія виступає в нього як «розумне, необхідне виявлення світового духу», що виявляє свою «єдину природу у світовому наявному бутті» [Гегель Г. Философия истории. - Спб.: Наука, 1993. - С. 65]. При цьому дух проходить кілька ступенів у своєму розвитку і як свою кінцеву мету' має усвідомлення волі, здійснення її в дійсності. «Усвідомлення духом його волі» виступає, за Гегелем, як кінцева мета всесвітньої історії, що залишається постійною при всякій зміні історичних подій і є в них істинно діяльним початком. Засоби, завдяки яким воля здійснює себе в історії, - це дії людей, що випливають з їхніх потреб, пристрастей, інтересів. Як і Кант, Гегель вважає, що всесвітня історія «не є арена щастя». У ній панують пристрасті, своєкорисні цілі, задоволення егоїзму, що мають найбільшу силу і ведуть до зла і загибелі процвітаючих держав. Дії людей по задоволенню їхніх цілей і пристрастей призводять часто до таких наслідків і результатів, яких вони не бажають і не очікують. Ці наслідки, не усвідомлювані людьми, виходять за межі того, що містилося в їхній волі і свідомості.

2.