М. Гайдеггер. Праця «Буття і час»

Текст із книги (уривки).

Що дає привід назвати час і буття разом? З самого початку західноєвропейського мислення і до сьогоднішнього дня буття означає те ж, що і присутність. З присутності, прісутствованія говорить справжнє.

Яким чином? - Це питання про те, яким чином, чому і від чого в бутті говорить щось таке, як час. Будь- яка спроба помислити відношення між буттям і часом за допомогою поширених і приблизних уявлень про буття і часу зараз же заплутується в плутаному сплетінні слабопродуманних відносин.

Ми називаємо час, коли говоримо: всьому - свій час. Це означає, що все, все суще, приходить і йде вчасно, в свій час і залишається протягом відміреного йому часу. Кожній речі - свій час.

Але чи є буття річчю? Чи знаходиться буття, як і все наявне суще, в часі? А, взагалі, чи є буття? Якщо воно є, то ми повинні неминуче визнати, що воно якесь суще, і, отже, шукати його серед іншого сущого. Цей лекційний зал є. Він освітлений. Ми визнаємо без розмов і коливань цей лекційний зал існуючим. Але де у всьому залі знайдемо ми це "є"? Ніде серед речей не знайдемо ми буття. Кожній речі - свій час. Але буття не річ, не щось, що знаходиться в часі. Незважаючи на це, буття раніше визначається як присутність, як сьогодення через час, через тимчасове... Але чи повинні ми буття, чи повинні ми час видавати за предмети? Вони ніякі не предмети, якщо "предмет" означає якесь суще. Слово "предмет", "якийсь предмет" має означати для нас тепер те, про що йде мова, повинна мати особливий сенс, відтепер керівний, оскільки в ньому ховається щось непереборне.

Час - якийсь предмет, ймовірно, предмет мислення, раз в бутті як присутності говорить щось таке, як час. Буття і час, час і буття називають такий стан справ, таке взаємне ставлення обох предметів, які несе обидва предмети один до одного і виносить їх ставлення. Слідувати думкою за цим положенням справ, за цим відношенням предметів - ось що задано мисленню, за умови, що воно як і раніше готове стійко чекати свої предмети.

Буття - якийсь предмет, але ніяке не суще.

Час - якийсь предмет, але ніяке не тимчасове.

Про сущий ми говоримо: воно є. Відносно предмета "буття" і щодо предмета "час" ми залишимося передбачливими. Ми не скажемо: буття є, час є, а будемо говорити: дано буття і дано час. Цією зміною ми змінили лише слововживання. Замість "є", ми говоримо "дано".

Щоб дістатися через мовні вирази до самих предметів, ми повинні показати, як це "дано" дає себе побачити і відчути. Відповідний шлях туди буде такий, що ми повинні розібрати, що ж дається в цьому "дано", що означає буття, яке дано, що означає час, який дано. Відповідно, ми спробуємо поглянути на це Es, яке дає нам буття і час. Поглянувши на нього, ми станемо передбачливими і в іншому сенсі. Ми спробуємо ввести в поле зору це "Es" і його давання і напишемо це Es з великої літери.

Спочатку ми підемо думкою за буттям, щоб помислити його самого в його власному.

Потім ми підемо думкою за часом, щоб помислити його самого в його власному.

Через це повинен здатися спосіб, яким дано буття, яким дано час. У цьому давании стане видно, як має визначатися то дає, яке як відношення передусім несе їх один одному і їх видає.

Буття, завдяки якому все суще викарбовано як саме таке суще, буття означає присутність. Відносно помисленний присутнього присутність виявляє себе як раду присутнім. Але тепер-то мова йде про те, щоб спеціально помислити саме це дозвіл бути присутнім, оскільки присутність дозволено.

(Предмет "буття", щоб мислити власне його, вимагає, щоб наш роздум послідував за вказівкою, що виявляється в дозволі бути присутнім. Ця вказівка в дозволі бути присутнім виявляє розкриття. Але з цього розкриття говорить давання, дано.)

При цьому для нас як і раніше залишається неясним як назване давання, так і це назване тут Es, яке дає.

Буття, якщо мислити його само, власне його, вимагає, щоб ми відмовилися від того буття, яке досліджується і тлумачиться всій метафізикою з сущого і для сущого в якості основи сущого. Щоб мислити власне буття, потрібно залишити його як основу сущого на користь грає давання, прихованого в розкритті, тобто заради дано. Буття належить цьому дано в даванні як дар. Буття як дар не відколюється від давання. Буття, присутність лише перетворюється. В якості дозволу бути присутніми воно належить розкриттю і, будучи даром розкриття, утримується в даванні. Буття не є. Буття дано, дано як розкриття присутності.

Щоб це "дано буття" змогло показати себе ще ясніше, підемо ще рішучіше за цим даванням, про який йде мова. Нам вдасться це в тому випадку, якщо ми звернемося до багатства змін того, що досить невизначено називають буттям - того, що не впізнають в його особості, поки продовжують вважати його пустили з порожніх понять. Від цього уявлення про буття як про досконалої абстракції не відмовилися навіть у принципі, більш того, це уявлення тільки підтверджується, коли буття як абсолютно абстрактне знімається в абсолютно конкретної дійсності абсолютного духу - це відбувається в найсильнішій думки нового часу - у гегелівської спекулятивної діалектиці і так це викладається в його "Науці логіки".

Спроба помислити багатство змін знаходить першу опору, яка в той же час указует нам подальший шлях, в тому, що ми мислимо буття в сенсі присутності...

Розкриття багатства змін буття виглядає насамперед як історія буття. Але у буття немає історії, такий, як у міста або народу.

Те, що є історичного в історії буття, очевидно, визначає себе з того і тільки з того, як буття відбувається, а це означає, відповідно до вище викладеного, з того способу, яким буття дано.

«Буття і час» містить аналіз питань фундаментальної онтології, тобто є спробою відповісти на запитання "що таке буття?". Якою є відповідь М. Гайдеггера?

"Dasein", українською мовою можна перекласти як "присутність", - це особливий тип буття, це існування людини. Розтлумачте, про що тут йдеться.

Як розуміти вислів М. Гайдеггера «мова - це оселя буття»?

«Бути людиною - знаить бути у мовленні» (М. Гайдеггер). Яким чином М. Гайдеггер буття людини виводить з мовлення?

«Оселя буття, мова, дозволяє нам бути у світі й водночас проливає світло на те, як ми там є». Що акцентував цим висловом М. Гайдеггер?

Зигмунд Фрейд (Фройд) (1856-1939) - австрійський психолог і

невролог єврейського походження, який вивчав людське несвідоме, й розвинув методику вільних асоціацій та тлумачення сновидінь, яку було покладено в основу психоаналізу, як терапевтичного методу та філософської концепції; сформулював також концепцію три­компонентної структурної моделі психіки (Ід, Его та Супер-его, або Воно, Я і Над-Я). Психоаналіз З. Фрейда справив значний вплив на психологію, медицину, соціологію, антропологію, літературу і мистецтво XX ст.

У 1933 р. до влади у Німеччині приходять нацисти; арешт доньки, допит у гестапо, принизливе підписання подяку гестапо «за низку добрих послуг», виплата правлінню Рейху неймовірно величезний "викуп" у сумі 4 000 долларів, допомога грецької і данської принцеси Марі Бонапарт - й З. Фрейду 1938 р. отримує право покинути Німеччину, з дружиною та донькою емігрує до Лондона; дві його сестри у 1942 р. загинули у концентраційному таборі. Нестерпно страждаючи від раку піднебіння (через тютюнопаління, пораховано, що у середньому протягом життя він випалював по 21 сигарі на день), у 1939 р. він просить свого лікаря та друга Макса Шура здійснити евтаназію, давши йому велику дозу морфію.

Уперше термін "психоаналіз" З. Фрейд використав у 1896 р. французькою мовою, в опублікованій ним статті про етіологію неврозів у «Неврологічному Журналі». З. Фрейд - автор широко відомих і знакових наукових праць XX століття: «Тлумачення сновидінь», «Психопатологія повсякденного життя», «Спогали дитинства Леонардо Вінчі», «Тотем і табу», «Лекції до вступу у психоаналіз», «По той бік принципу задоволення», Психологія мас та аналіз людського "Я"», «Я та Воно».

6.3.3