4.11.2. Історичні цикли в моделі історії Дж. Віко
Нарешті, в «Новій науці» Джамбатісти Віко циклічна концепція історії й соціальних змін дістає свій найсис- темніший, найзагальніший і найцікавіший вияв. Оригінальна концепція Дж.
Віко поєднує ідеї лінійності та циклічності. Віко, мабуть, був першим мислителем, який систематично намагався відокремити в історіях різних народів те, що незмінне, фундаментальне й притаманне усім з них, від того, що минуще, специфічне та місцеве. Віко виходить із передумови, що через усі повороти та відхилення людська історія реалізовує певний «громадянський лад». Ідеться про створення «великого граду роду людського». Віко надає перевагу думці про участь у вічній ідеї, котра спочатку ледь-ледь, а потім дедалі виразніше заявляє про себе в зростанні цивілізації. Всі нації розвиваються циклічно, проходячи три стадії: 1) анархії та дикунства; 2) порядку та цивілізації; 3) занепаду цивілізації та повернення до нового варварства. Такі цикли повторюються в трьох епохах, які проходить історія, — епоха богів, епоха героїв та епоха людей. По суті, Віко розробляє спіральну концепцію історії.Віко здійснив спробу довести не лише існування трьох стадій — періодів богів, героїв і людей, через які проходять усі народи та які, бувши пройденими, повторюються знову, а й, на додачу, спробу показати наявність непростої кореляції між найскладнішими соціальними явищами при проходженні цих трьох циклів.
Незважаючи на нескінченну безліч різних конкретних звичаїв, історія повторюється вічно, ніколи не виходячи з кола трьох епох. Відповідно, різні соціальні феномени тісно пов’язані один з одним на кожній стадії. Віко вважав, що природа людини, звичаї, концепція природного права, форми правління, характер мови, юриспруденція та закони, суспільна влада, людська психологія й розум, соціальна організація, — все має специфічні риси в кожному періоді, й ці риси відтворюються в усіх відповідних періодах циклів. Що ж до ідентичності цих повторюваних циклів, Віко визнає зовнішню відмінність між ними, але водночас наполягає на їхній
сутнісній і внутрішній ідентичності. Він не згадує, що це вічне повторення циклів прагне до визначеної мети чи визначеного кінця. Це свідчить, що Віко не був прихильником есхатологічної концепції історії.
Еще по теме 4.11.2. Історичні цикли в моделі історії Дж. Віко:
- Лінійні та циклічні моделі історії.
- 4.10.1. Лінійні та циклічні моделі історії
- ЦИКЛІЧНІ МОДЕЛІ ІСТОРІЇ
- ЛІНІЙНІ ТА ЦИКЛІЧНІ МОДЕЛІ ІСТОРІЇ. РОЗВИТОК, ПОСТУП, ЕВОЛЮЦІЯ
- Паскаль і Віко проти філософських установок Нового часу
- 2.5.1. Історична думка XVII ст. Ідея «Нової науки» Дж. Віко
- Освіта і виховання у новій історичній антропології
- Лекція 1 Філософія історії: поняття та предмет. Формування предмету філософії історії філософії історії. І тільки для філософії важливим є питання про те, чи історичний розум сам є історичний.
- Натурфілософський підхід: основні онтологічні моделі
- МЕЧНИКОВ Лев Цивілізація і великі історичні ріки
- ФІЛОСОФІЯ ЯК СВІТОГЛЯД. ІСТОРИЧНІ ФОРМИ СВІТОГЛЯДУ
- II. КОНКРЕТНО-ІСТОРИЧНІ ФОРМИ ВИЯВУ поняття ДОСВІДУ
- Розділ 10 МОДЕЛІ ПІЗНАННЯ ТА НАУКОВОГО ЗНАННЯ В НОВІТНІЙ ФІЛОСОФІЇ
- ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ: ПОНЯТТЯ ТА ПРЕДМЕТ. ФОРМУВАННЯ ПРЕДМЕТУ ФІЛОСОФІЇ ІСТОРІЇ
- 4.10.3. Темпоралізація утопії. Від історії походження до історії майбутнього
- СМИСЛ ІСТОРІЇ ЯК ФІЛОСОФСЬКО-СВІТОГЛЯДНА ПРОБЛЕМА. КЛАСИКА ТА СУЧАСНІСТЬ: ДВА ПІДХОДИ ДО ПРОБЛЕМИ СМИСЛУ ІСТОРІЇ
- НОВА ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМИ ПРО СУТНІСТЬ ІСТОРИЧНОГО У ФІЛОСОФІЇ ІСТОРІЇ КІНЦЯ XIX-XX CT. КРИТИЧНА ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ
- 1.2. Філософія як світогляд. Історичні форми світогляду
- 2.6.1. Народження критичної філософії історії