Ціннісні засади освіти

Касірер Е. Техніка сучасних політичних міфів^[46]

... завжди залишається певна царина, непідвладна магії і міфології і яка може бути названа секуляризованою. Тут людина сподівається на свої власні навички замість магічних формул і ритуалів [...] У всіх завданнях, які не вимагають ніяких надординарних засобів, ми не знайдемо ні магії, ні міфології.

Цей опис ролі магії і міфології у примітивних суспільствах цілком застосовний і до високорозвинутих форм політичного життя людини. У критичних ситуаціях людина завжди звертається до відчайдушних засобів. Наші сьогоднішні політичні міфи якраз і є такими відчайдушними засобами. Коли розум не виправдовує наших очікувань, то завжди залишається як ultima ratio влада надприродного і містичного. [...] Міфологічна організація суспільства замінюється, начебто, раціональними структурами. У спокійні, мирні часи, в періоди відносної стабільності і безпеки, ця раціональна організація суспільства встановлюється природним чином. Здається, що вона здатна витримати всі атаки, але в політиці ніколи не буває повного спокою. Тут завжди присутня, радше, динамічна, ніж статична рівновага. У політиці ми завжди живемо як на вулкані і завжди повинні бути готові до несподіваних вибухів і катаклізмів. У всі критичні моменти соціального життя людини раціональні сили, що до цього успішно протистоять відтворенню стародавніх міфологічних уявлень, уже не можуть відчувати себе так само впевнено. [...] Міф завжди поряд з нами і лише ховається в мороці, чекаючи свого часу. Цей час настає тоді, коли всі інші сили, що цементують соціальне життя, з тих або інших причин втрачають свою потужність і більше не можуть стримувати демонічні, міфологічні стихії.

[...] Міф, говорить Дютте, “це персоніфікація колективних сподівань”.

Зрозуміло, що персоніфікація колективного бажання не може бути однаковою у цивілізованих націй і в примітивних племенах. Сучасна людина, поза сумнівом, схильна до дії неприборканих пристрастей, і коли пристрасть досягає своєї кульмінації, людина може підпасти під вплив найірраціональніших поривів. Але навіть і в цьому випадку вона не може повністю забути або заперечувати вимог раціональності. Щоб вірити, вона повинна знайти підстави віри і створити “теорію”, щоб виправдати її. І ця теорія вже зовсім не примітивна, але, навпаки, є вельми витонченою.

Ми легко можемо зрозуміти переконаність архаїчної свідомості, що всі людські сили і всі сили природи можуть бути сконцентровані в індивідові. Чаклун, якщо він є знавцем своєї справи, якщо він володіє магічними словами і якщо він знає, як треба використовувати їх у потрібний час і в правильному порядку, то він є владикою навколишнього світу. Він може запобігти всім нещастям, перемогти ворога і управляти природними стихіями. Все це так далеко від сучасної свідомості, що здається абсолютно ірраціональним. Проте, якщо сучасна людина більше не вірить в натуральну магію, то вона, поза сумнівом, сповідує якийсь сорт “‘магії соціальної”. Якщо колективне сподівання відчувається у всій його повноті й інтенсивності, то люди можуть бути переконані в тому, що потрібний лише “фахівець”, щоб задовольнити його.

Перший крок, який був зроблений, полягав у зміні функцій мови. Якщо ми подивимося на розвиток людської мови, то виявимо, що в історії цивілізації слово виконувало дві діаметрально протилежні функції. Кажучи коротко, ми можемо назвати їх семантичним і магічним використанням слів. Навіть у так званих примітивних мовах семантична функція ніколи не усувається; без неї мова просто не може існувати. Але в примітивних спільнотах магічна функція слова має домінуючий вплив. Магічне слово не описує речі або відношення між речами; воно прагне проводити дії і змінювати явища природи. Подібні дії не можуть здійснюватися без розвиненого магічного мистецтва. Тільки маг або чаклун здатний управляти магією слова і тільки в його руках воно стає наймогутнішою зброєю. Ніщо не може протистояти його владі. [...]

Дивно, але все це відтворюється на сьогоднішньому світі. Якщо ми вивчимо наші сучасні політичні міфи і методи їхнього використання, то, на свій подив, виявимо в них не тільки переоцінку всіх наших етнічних цінностей, але також і трансформацію людської мови. Магічна функція слова явно домінує над семантичною функцією.

Але вміле використання магічної функції слів - ще далеко не все. Якщо слово повинне справити максимальне враження, воно повинне підкріплюватися введенням нових ритуалів. У цьому напрямі політичні лідери діють так само оперативно, методично й успішно. Кожен політичний акт має свій специфічний ритуал. І так, як у тоталітарній державі немає місця для приватного життя, незалежного від життя політичного, то все буття індивіда раптово виявляється наповненим великою кількістю нових ритуалів. Останні такі самі регулярні, суворі і невідворотні, як і в примітивних спільнотах.

Ефект цих нових ритуалів очевидний. Ніщо не може так присипляти наші активні дії, здатність думки і критичну принциповість, ніщо не може в такому ступені позбавити нас відчуття “я” і індивідуальної відповідальності, як постійне й одноманітне “розігрування” одних і тих самих ритуалів. [...]

Методи придушення і примушення завжди використовувалися в політичному житті. Але в більшості випадків ці методи орієнтувалися на “матеріальні” результати. Навіть найбільш суворі деспотичні режими задовольнялися лише нав’язуванням людині певних правил дії. Вони не цікавилися відчуттями і думками людей. Звичайно, в крупних релігійних зіткненнях найбільші зусилля робилися для управління не тільки діями, але і свідомістю людей. Але ці зусилля виявлялися марними - вони лише укріплювали відчуття релігійної незалежності. Сучасні політичні міфи діють зовсім по-іншому. Вони не починають з того, що санкціонують або забороняють якісь дії. Вони спочатку змінюють людей, щоб потім мати можливість регулювати і контролювати їхні діяння. Політичні міфи діють так само, як змія, паралізуюча кролика перед тим, як атакувати його. Люди стають жертвами міфів без серйозного опору. Вони переможені і скорені ще до того, як виявляються здатними усвідомити, що ж насправді відбулося.

Звичайні методи політичного насильства не здатні дати подібний ефект. Навіть під наймогутнішим політичним пресом люди не перестають жити приватним життям. Завжди залишається сфера особистої свободи, що протистоїть такому тиску. [...] Сучасні політичні міфи руйнують подібні цінності. [...]

У нашому описі сучасних політичних міфів не враховувалась одна істотна риса.

Навіть у цьому сенсі наше сучасне політичне життя повернулося до форм, здавалося б, давно і міцно забутих. Природно, що ми вже не маємо справи з примітивним ворожінням: ми більше не спостерігаємо за польотом птахів і не вивчаємо внутрішності жертовних тварин. Ми винайшли набагато витонченіший метод ворожіння - метод, що претендує на науковий і філософський статус. Але хоча наші методи змінилися, суть залишилася колишньою. Наші сучасні політики чудово знають, що великими масами людей набагато легко управляти силою уяви, ніж грубою фізичною силою. І вони майстерно використовують це знання. Політик став чимось на зразок публічного провісника майбутнього. Пророцтво стало невід’ємним елементом у новій техніці соціального управління. Даються найнеймовірніші і нездійсненні обіцянки; “золоте століття” передбачається знов і знов. [...]

Філософія безсила зруйнувати політичні міфи. Міф сам по собі невразливий. Він нечутливий до раціональних аргументів, його не можна заперечувати за допомогою силлогизмов. Але філософія може надати нам іншу важливу послугу. Вона може допомогти нам зрозуміти супротивника. Щоб перемогти ворога, ми повинні знати його. У цьому полягає один із принципів правильної стратегії. Зрозуміти міф - означає зрозуміти не тільки його слабкості і вразливі місця, але й усвідомити його силу. Нам усім було властиво недооцінювати її. Коли ми вперше почули про політичні міфи, то знайшли їх такими абсурдними і безглуздими, такими фантастичними і сміхотворними, що не могли прийняти їх серйозно. Тепер нам всім стало ясно, що це було найбільшою помилкою. Ми не маємо права повторювати таку помилку двічі. Необхідно ретельно вивчати походження, структуру, техніку і методи політичних міфів. Ми зобов’язані бачити обличчя супротивника, щоб знати, як перемогти його.

Завдання: проаналізуйте, в чому спільне і відмінне у постаті вчителя і політичного лідера, вчителя і мага.